XI – DALL’ETNOGRAFIA
ALLA NETNOGRAFIA
P. Montesperelli
AIP / XI - Etnografia-Netnografia
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1. ETNOGRAFIA
Etnografia = etim.’descrizione
dei popoli’;
Ethnos = popolo;
Graphé = scrittura, descrizione.
Origine (antropologia):
l’etnografo si reca, per un certo periodo
di tempo,a vivere con un popolo
scarsamente / per nulla conosciuto;
osserva, ascolta, parla con i “nativi”, etc.
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1.1. Alle origini
dell’etnografia:
B. MALINOWSKI (Argonauti
del Pacifico occidentale, 1922)
• Obiettivi cognitivi: penetrare nel modo di
pensare dei nativi significati culturali
espliciti o nascosti a coloro che li vivono;
• Approccio: “non-standard”
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Malinowski
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Metodo
Assenza di contatti
con altri “bianchi”;
Imparare la lingua;
insediarsi nei villaggi
per almeno 1 anno;
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Malinowski
immergersi
nella vita degli “indigeni”,
imparare a comportarsi
come loro
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P. Montesperelli
Malinowski
È fondamentale
“prendere parte alla
vita del villaggio,
pensare in anticipo gli
eventi importanti o
quelli festivi, prendere
interesse personale ai
pettegolezzi e agli
sviluppi dei piccoli
avvenimenti del
villaggio, aprire gli
occhi tutte le mattine
su una giornata che mi
si presenta più o meno
come agli indigeni”
(Malinowski 1922, 16)
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Tecniche:
• Partecipare alla vita quotidiana dei nativi
(“osservazione partecipante”) interpretazione
sulla cultura dei nativi controllo empirico
mediante domande dirette (colloqui);
• Le informazioni raccolte e i commenti di M. sono
inseriti in tavole sinottiche, classificazioni,
diagrammi, schemi, appunti utili per
il’interpretazione.
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Malinowski
Impostazione
positivista
•
L’osservazione è più “oggettiva” dei colloqui (influenza del modello
delle scienze naturali);
•
sono meno “oggettive” le dichiarazioni esplicite degli interlocutori;
•
L’osservazione non modifica ciò che viene osservato;
•
Distinzione netta fra informazioni raccolte e loro interpretazione;
•
Interpretazione: attraverso l’induzione è possibile generalizzare fino
a trovare leggi che regolano la cultura (in analogia con le scienze
naturali).
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1.2. SVILUPPO DELL’ETNOGRAFIA:
QUALCHE INDICAZIONE TECNICA
La durata della “immersione”:
Ovviamente non esistono regole fisse.
Un gruppo molto distante dalla cultura
dell’etnografo (p. es. studio di Paesi lontani, di
sette molto chiuse, di fruitori stranieri di media,
etc. ) richiede una durata maggiore e
continuativa;
Un gruppo più familiare (p. es. analisi famiglietv) richiede un’osservazione più breve, con
possibilità di osservazioni intermittenti.
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Le note etnografiche
• Appunti – almeno inizialmente
non strutturati – su
informazioni, impressioni e
intuizioni, interrogativi in
sospeso, abbozzi di
classificazioni, difficoltà
incontrate, fraintendimenti, etc.
• Perché la memoria non
disperda tutto ciò, è bene
compilare quotidianamente le
note;
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• Di solito è opportuno scriverle
in assenza delle persone
osservate;
• Procedendo verso una
progressiva focalizzazione
degli obiettivi cognitivi, gli
appunti possono essere
riassunti in schede più
strutturate.
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La scheda di rilevazione delle pratiche quotidiane nelle
Redazioni. Un esempio: articoli sull’immigrazione
(Binotto e Martino 2004, 171)
TIPOLOGIA
SEZIONE
INCARICATA
ORGANIZZAZIONE
FONTI
SELEZIONE
VALORINOTIZIA
Cronaca
Terroristi
Sbarchi
Dibattito
politico
Economia
Cultura
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Integrazione fra osservazione e
interviste
Spesso l’osservazione è affiancata da
interviste non-standard, utili a:
1) Aggiungere informazioni;
2) “triangolare le fonti”;
3) Avvicinarsi ulteriormente ai soggetti
osservati.
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Critiche all’osservazione
etnografica
• Eccesso di distacco l’etnografo non coglie significati,
motivazioni, emozioni, rappresentazioni dei “nativi”;
Eccesso di coinvolgimento l’etnografo smarrisce il
proprio senso critico e si identifica nelle rappresentazioni
offerte dai “nativi”;
• La presenza dell’etnografo influisce sulla - / disturba la
comunità indagata Possibili rimedi:
1) osservazione non partecipante = dissimulata, non
dichiarata; ma problema etico;
2) Molto tempo i “nativi” si abituano alla presenza
dell’etnografo.
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Problemi di ispezionabilità della base empirica:
«Nella ricerca etnografica la
base empirica effettiva è
l’insieme delle esperienze e delle
osservazioni dell’antropologo, ma
la base empirica ispezionabile è
solo un piccolo corpus di
documenti e di resoconti (le
note etnografiche)
inevitabilmente “filtrati” dalla
precomprensione teorica e dalla
soggettività dell’interprete»
(Ricolfi 1995, 24).
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1.3. Avvicinamento dell’etnografia e
dell’antropologia culturale
all’ermeneutica
• Approccio: non-standard, esplorativo,
induttivo il ricercatore deve cercare di
inserirsi per comprendere la cultura del
gruppo egli deve tentare di modificare i
propri pre-giudizi.
v.
Ermeneutica:
‘pre-giudizi’
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• L’osservazione non “fotografa” ma
“dipinge” = anche osservare è
INTERPRETARE:
«Senza alcun orientamento
concettuale non si può
nemmeno riconoscere il
campo d’indagine» (D.
Silverman 2000, 113);
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v.
Ermeneutica:
‘pre-giudizi’
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• I sistemi di significati studiati
sono assimilabili ad un testo
scritto dai “nativi” l’antropologo è il
“lettore”/interprete di questo
testo.
• Poiché i significati sono già
interpretazioni, l’antropologia è
“interpretazione di
interpretazioni” (C. Geertz)
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v.
Ermeneutica:
interpretazione
(di testi)
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Riflessione su se stessi:
• La ricerca include l’etnografo
stesso: «Certo ho avuto qualche
vertigine a riconoscere anche me
stesso come oggetto di analisi
(…). Non è corretto in nessuna
ottica scientifica ignorare il
ruolo del ricercatore nella
costituzione dell’oggetto della
sua ricerca» (Apolito 1990, 412).
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v. ermeneutica:
la base empirica
include anche il
ricercatore, in
dialogo con gli
interlocutori
interpretati
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2. ETNOGRAFIA SU MEDIA E
PUBBLICI
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OBIETTIVI COGNITIVI
1) Potere dei testi mediali di contribuire ai
significati costruiti dai loro lettori;
2) Articolazione fra i vari generi mediali e le
preferenze dei diversi pubblici;
3) Contesti quotidiani, situazioni sociali delle
dinamiche di consumo (es. sfera
domestica, relazioni familiari);
4) Usi culturali di una vasta gamma di
tecnologie della comunicazione
nell’ambito domestico (tv, radio, computer,
videoregistratore): significati attribuiti
all’hardware + alle parole e all’immagini
veicolate da qs. tecnologie.
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•
La ricezione/interpretazione dei
messaggi mediali è considerata come
una delle varie attività inserita e
ritualizzata nel “mondo della vita
quotidiana”, intrecciata in maniera
complessa con le altre attività che
partecipano alla significazione (p. es.
nell’organizzazione del tempo
gerarchie di rilevanza, valori…)
(R. Silverstone 1994). Es. per le
casalinghe vedere una soap opera
significa disporre di uno spazio/tempo
“tutto per sé” (D. Hobson 1982).
•
Esplorare il mondo della vita
quotidiana analizzare il rapporto fra
media e “pubblico situato” nel proprio
contesto.
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le pratiche quotidiane di fruizione sono esteriorizzazioni di
significati, modelli, valori, stili di vita, comportamenti.
Un esempio: la fruizione della TV
SE LE PREFERENZE DEI FAMILIARI
SONO DIVERSE:
• Che cosa succede in caso di
contrasti su quale programma
vedere?
• Chi sceglie il programma da
vedere?
• Quali sono i rapporti di potere
all’interno della famiglia? Quali
divisioni (p. es. di genere, di
generazione…)?
(Moores 1993/1998, 20)
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Le osservazioni etnografiche sul pubblico possono
considerare anche altri aspetti utili per inferire
valori, atteggiamenti, etc.:
•
•
•
•
Vestiti
Cibi
Arredamento di casa
etc.
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Esempio: Organizzazione di una redazione e prassi quotidiana nella
costruzione di una notizia:
Fonti
Selezione e riscrittura delle notizie fonti istituzionali e agenzie;
Orientamenti di un articolo interazione fra dimensione intenzionale
(linea editoriale della testata, “lettore modello”…) e condotta
involontaria (organizzazione redazionale, ritmi di lavoro, routine
produttive, norme stilistiche consolidate, etc. economizzare
risorse organizzative, finanziarie, cognitive aumentano le notizie
in entrata, ma restano invariati i tempi di lavorazione;
Aspetti “comunitari”: flessibilità dei comportamenti lavorativi e nella
divisione dei ruoli; rapporti gerarchici informali; qualità
dell’interazione fra persone; cultura comune che garantisce:
reciprocità delle aspettative, identificazione professionale,
integrazione nell’organizzazione, “clima aziendale”, etc.
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ALCUNE DIFFERENZE CON L’ETNOGRAFIA
TRADIZIONALE
Nell’etnografia dei media:
1)
Gli obiettivi cognitivi non riguardano
nativi di Paesi lontani;
2)
Le pratiche osservate e i colloqui
riguardano testi mediali;
3)
L’osservazione e la partecipazione non
si svolge in lunghi periodi è difficile e
troppo intrusivo partecipare alle attività
di una redazione, alla vita domestica,
sfera privata della famiglia, etc.
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3. NETNOGRAFIA
•
Etnografia + Net = etnografia applicata alle
comunità virtuali nella Rete;
•
Obiettivo cognitivo: cultura di comunità
virtuali;
a) modalità di comunicazione (testi, audio,
video, audio-video);
b) interazioni sociali on line non
sporadiche ma ripetute nel tempo,
continue senso di appartenenza alla
comunità;
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Cfr. Addeo et al., in corso di
pubblicazione
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Criteri di selezione della/e comunità
• Rilevanza rispetto all’obiettivo cognitivo;
• Comunicazioni e interazioni numerose, regolari
e recenti;
• Eterogeneità dei partecipanti alla comunità;
• Informazioni ricche e dettagliate.
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Alcune caratteristiche:
• Approccio “non standard”;
• Immersione nell’ambiente virtuale ove
qs. relazioni avvengono;
• Tecniche: osservazione di solito non
intrusiva;
• Possibilità di uso combinato di più
tecniche (p. es. interviste online o in
profondità ai membri della comunità)
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Differenze con l’etnografia
• Invisibilità del ricercatore;
• Osserva atti conversazionali e non individui;
• Documentazione facilmente reperibile online;
• Possibilità di archivi;
• Richiede meno tempo e meno risorse.
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Uso congiunto/disgiunto di
etnografia e netnografia
“faccia a
TIPOLOGIA
faccia”
INTERAZIONI Online
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RACCOLTA INFORMAZIONI
“faccia a faccia”
Online
Etnografia “pura”
Etnografia ibrida
Etnografia
Netnografiaibrida
ibrida
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Netnografia
“pura”
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