La teoria del Gender
e l’identità della famiglia cristiana
Identità sessuata, identità sessuale,
identità di genere
La forma sacramentale del
matrimonio
Prof. don Ignazio Schinella
La posta in gioco:
lo scontro tra visioni antropologiche e paradigmi
morali
Vi è uno smontaggio riuscito dell’architettura
della figura cristiana del matrimonio nelle sue
componenti fondamentali
• Il dono di sè due persone segnate dalla
differenza sessuale,
• il dimorfismo sessuale [uomo-donna] in cui è
data la persona umana,
• la comunione delle persone,
• la paternità-maternità.
La visione dell’essere
«Se finora avevamo visto come causa della crisi
della famiglia un fraintendimento dell’essenza
della libertà umana, ora diventa chiaro che qui è
in gioco la visione dell’essere stesso, di ciò che
in realtà significa l’essere uomini» M. Mori, in un
editoriale della rivista laica Bioetica
La
trasformazione
dell’Istituto
familiare
La famiglia è diventata una realtà essenzialmente
culturale e di costume
Il termine famiglia viene attribuito dalle Nazioni Unite
a qualsiasi forma di unione consensuale:
• unioni omosessuali,
• lesbiche,
• unioni ricomposte,
• relazioni monoparentali maschili o femminili,
• separazioni,
La famiglia tradizionale?
La famiglia tradizionale, eterosessuale e
monogamica, è ridotta a un modello tra gli altri
di unioni puramente contrattuali.
Alle origini della trasformazione
La rivoluzione bioetica
La cultura della separazione
La cultura della dissociazione
La cultura della sostituzione
La cultura del neutro
La fecondazione in vitro
Tale metodica permette:
• il controllo della fertilità nella nascita;
• modifica radicalmente l’atteggiamento verso la riproduzione
umana;
• la modalità della riproduzione tramite la fecondazione in vitro
assunta come una forma normale, pari a quella naturale, di
generazione umana fino a sostituirla;
• dilata i tempi in cui riprodursi, (si può essere mamma anche a
sessant’anni!);
• moltiplica i soggetti coinvolti nella riproduzione; da una mamma
e un papà ad una molteplicità di soggetti;
• dissociazione tra paternità di sangue e paternità piscologica e
sociale;
• Possibilità di una progettazione di una razza purificata e un
bimbo senza difetti
La teoria del genere e la negazione
dell’identità sessuata o differenza
sessuale
“Donna si nasce,
o si diventa?”
Interroghiamoci
Il sesso, secondo tale filosofia, non è più un dato
originario della natura che l’uomo deve accettare
bensì un ruolo sociale.
Non è stato Dio a creare l’uomo maschio e femmina,
ma sino ad ora è stata la società a determinarlo.
Adesso a decidere sul sesso
vogliamo essere noi.
Oggi si distingue tra
“identità sessuata,
“identità sessuale”
“identità di genere”
“orientamento sessuale”
Cosa promette la teoria del genere
(gender theory)?
La liberazione soggettiva della differenza
sessuata e sessuale
Dal punto di vista anagrafico
Dal punto di vista sociologico
Dal punto di vista psicologico
Dal punto di vista politico
Dal punto di vista giuridico
La forma sacramentale del
matrimonio: il corpo ritrovato
Nell’antropologia cristiana il corpo è l’uomo ed
esprime la natura della persona umana, chiamata
a realizzarsi come realtà unificata.
«nel corpo e attraverso il corpo si tocca la
persona umana nella sua realtà concreta»
(Giovanni Paolo II)
La coniugalità
La coniugalità, cristianamente intesa, è nella sua
stessa essenza comunione di persone aperte al
dono della vita:
La nascita di una nuova vita umana deve
accadere solo all’interno della comunione delle
persone (maschio e femmina) e unicamente
attraverso quell’unione nei quali i due coniugi
diventano una sola carne, come espressione
eminente della comunione delle persone.
Conclusione
con le parole del rabbino Gilles Bernheim
«Ho voglia di una società
• in cui la diversità dei modi di essere, di vivere e di
desiderare sia accettata come una possibilità
• in cui, nonostante i progressi del virtuale e
dell’intelligenza critica, le parole più semplici – padre,
madre, coniugi, genitori – conservino il loro significato
• in cui i bambini siano accolti e occupino il loro posto,
tutto il loro posto, senza però diventare oggetto di
possesso
• in cui ciò che accade di straordinario nell’incontro tra
un uomo e una donna continui a essere istituito, con
nome preciso»
