Sociologia in prospettiva teo-past. 14

Sociologia dei
processi culturali
Prof. Massimiliano Padula
A.A. 2014-2015
[email protected]
Bibliografia d’esame
• Allodi L., Belardinelli (a cura di), Sociologia della cultura, Franco
Angeli, Roma 2006 (esclusi capitoli «Simbolo» e «Vita Quotidiana»)
Macro argomenti
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cultura
Sapere
Comunicazione
Credibilità
Identità
Simbolo
Vita quotidiana
Memoria
Produzione
culturale
10. Rischio
11. Globalizzazione
12. Religione
Sociologia
• La sociologia nasce come scienza della società, e propriamente di quella
società detta moderna, che si genera dalla disintegrazione/trasformazione
sociale avvenuta in Europa e in America fra ‘700 ed 800.
• Tale processo è conseguente a due rivoluzioni: la rivoluzione economicoproduttiva (industrializzazione) e la rivoluzione istituzionale-politica (libertà
cittadinanza rappresentanza democrazia).
• Queste rivoluzioni, che si realizzano fra Settecento ed Ottocento,
conducono alla formazione della società moderna, che è l’oggetto della
sociologia.
• Alla prima ondata modernizzatrice seguirà a fine ‘800-inizio ‘900 una
seconda ondata (“seconda rivoluzione industriale”).
La cultura
• L’etnologo tedesco Gustav Klemm (1802-1867) ne
diede la prima definizione scientifica:
•
…costumi, informazioni e tecniche , vita domestica e pubblica in pace e in
guerra, religione, scienza e arte (Klemm, Aligemeine Cultur-Geschichte der
Menscheeit, 1843)
• La nozione di cultura (dal verbo latino colere, "coltivare"), in primo luogo
usata per indicare la coltivazione dei campi e l’allevamento del bestiame, è
poi allargata alla coltivazione dello spirito e delle arti.
E.B. Tylor
 La comunità scientifica risulta abbastanza concorde
nell’assegnare la paternità del concetto scientifico di cultura ad
un antropologo evoluzionista, Edward Burnett Tylor,
collocandone temporalmente la nascita nel 1871, anno di
pubblicazione della sua opera “Primitive Culture”. Tylor,
influenzato dalle teorie evoluzioniste di stampo darwinista,
adotta una prospettiva storico-evolutiva che lo conduce ad
individuare l’organizzazione sociale primitiva come la fase
originaria dello sviluppo dell’umanità, sostenendo l’esistenza
di una cultura primitiva e di una cultura progredita dei popoli
cosiddetti civilizzati.
La cultura come «tutto»
• Il punto focale della prospettiva tayloriana è appunto l’idea di una
cultura totale capace di comprendere anche i modi di vestire e di
adornarsi, le forme di approvvigionamento del cibo e i mezzi di
trasporto, gli oggetti del culto, cioè tanto «costumi» quanto «artefatti»
che rimanevano invece esclusi dal concetto tradizionale”, e in quanto
tale, in grado di poter essere applicato anche allo stadio primitivo.
• Sulla base di questa importante specificazione, Taylor arriva a definire
la cultura come
– quell’insieme complesso che include la conoscenza, le credenze, l‘arte, la morale, il
diritto, il costume e qualsiasi altra capacità e abitudine acquisita dall’uomo come
membro di una società.
• La cultura, dunque, nel suo aspetto “totalizzante” comprende tutte le
manifestazioni dell’uomo in quanto membro della società.

Nel frattempo, la nuova scienza antropologica acquisiva
sempre più interesse negli Stati Uniti, dove intorno ai
primi anni del Novecento si registrò un fermento
intellettuale intorno al concetto tayloriano di cultura.
Furono soprattutto Boas e la scuola boasiana a fornire i
contributi più originali e innovativi che diedero alla
disciplina un forte impulso scientifico.
Boas
• In “The Mind of Primitive Man” del 1938, Boas, pur
accogliendo il carattere di totalità della cultura che
comprende vari aspetti della vita, sottolinea come “essa è
qualcosa di più perché i suoi elementi non sono
indipendenti ma possiedono una struttura”e mettendone in
evidenza soprattutto il carattere acquisito e trasmesso della
cultura. Boas, superando l’impostazione metodologica
evoluzionista di Taylor, respinge ogni spiegazione in
chiave deterministica della cultura, sostenendo che essa
non si trasmette mediante i meccanismi riproduttivi
(eredità biologica) ma si acquisisce attraverso un processo
di apprendimento (eredità sociale).
La Scuola di Chicago
Scuola di Chicago (anni ’20-’30, Stati Uniti): Robert Park,
Louis Wirth, Frederic Trasher, coniugi Lynd, William
Thomas, Florian Znaniecki impiegano i metodi di
osservazione che avevano prevalso nelle ricerche degli
antropologi (Boas e Lowie). Il metodo etnografico, la raccolta
di testimonianze dirette, l’osservazione partecipante, lo
sguardo ravvicinato sono ammirati e utilizzati per analizzare
in modo sistematico la metropoli moderna saldando questi
approcci con gli studi empirici della sociologia statistica.
Natura e cultura
• La cultura si può vedere come un sostituto sociale dell’istinto.
• Nelle società primitive, cultura e natura si confondono, nelle
società moderne – più “riflessive” e a contatto con altre culture –
questa distinzione è più chiara portando anche a
• forme di “relativismo culturale”.
•
Come ben sapevano Aristotele e Hegel, la fame, la sete, il freddo sono per
l’uomo una «natura» che l’uomo può vincere soltanto fabbricando «strumenti»,
erigendo cioè tra sé e la natura un mondo umano, all’interno del quale nulla è
più semplicemente un evento naturale. È questa la grande astuzia, in virtù della
quale l’oggetto, viene assoggettato dallo spirito umano, e in un certo senso,
tutto diventa «cultura».
Cultura e struttura sociale
•
•
•
•
La cultura abbraccia la totalità dei prodotti dell’uomo.
Qualsiasi attività umana esprime una «forma culturale»
La cultura (le sue espressioni) sono anche una realtà sociale
La società rappresenta una sorta di costruzione culturale; la
società costituisce anche una condizione necessaria della cultura.
• La realtà è una rappresentazione socio-culturale
• Weber (cultura e società si compenetrano reciprocamente) vs
Marx (cultura come elemento «sovrastrutturale» della società, e
più propriamente dell’economia).
L'egemonia culturale è un concetto che descrive il dominio
culturale di un gruppo o di una classe che «sia in grado di imporre
ad altri gruppi, attraverso pratiche quotidiane e credenze condivise,
i propri punti di vista fino alla loro interiorizzazione, creando i
presupposti per un complesso sistema di controllo».
Da Wikipedia
• Sebbene il concetto di cultura sia difficile da
definire, è importante comprenderlo.
L’incomprensione culturale può portare a
conflitti, problemi nella conduzione di un affare.
Per le proprie credenze, simboli, culture gli
uomini combattono, e addirittura uccidono,
muoiono.
“Si può asserire che una cultura costituisce un corpo complesso di
norme, simboli, miti ed immagini che penetrano l’individuo nella sua
intimità, strutturano gli istinti, orientano le emozioni. Questa
penetrazione si effettua grazie a degli scambi intellettuali di proiezione e
di identificazione polarizzati sui simboli, miti ed immagini della cultura
come sulle personalità mitiche o reali che incarnano i valori (gli
antenati, gli eroi, gli dei). Una cultura fornisce dei punti d’appoggio
pratici alla vita immaginaria: nutre l’essere metà reale, metà
immaginario, che ciascuno elabora all’interno di sé (la sua anima);
l’essere metà reale, metà immaginario che ciascuno elabora all’esterno
di sé e con cui si ricopre (la sua personalità)”
E. Morin, L'esprit du temps (1962), L'industria culturale,
Bologna, 1963
«Il sociale non è più concepito come il luogo in cui abita l’umano […]
L’umano è sempre più visto come carattere, impulso, sollecitazione,
disturbo, rumore esterno rispetto al sistema dei comportamenti, meccanismi
e regole che fanno la società. Si diceCompiti
: il mercato ha le sue regole, la politica
ha i suoi giochi, i mass media hannogiornalieri
la loro logica. Il soggetto umano fluttua
nell’ambiente del sistema sociale. L’umano viene identificato con i bisogni, i
desideri, i sogni di un soggetto» Obiettivi
intermedi
Obiettivi a lungo
termine
Valori
P. Donati, 1994, 158-159
individuali
Cosa si intende per SAPERE?
Della sua concettualizzazione sociologica si è occupata la sociologia della
conoscenza.
Messa in discussione della triade cronologica: religione, metafisica, scienza
Sociologia come «scienza della crisi»
«L’uomo di oggi ha più che mai bisogno di uscire da quell’ambito in cui è stato
rinchiuso dalle molti varianti di “scientismo”, fiorite al seguito di quella che Hayek
ha chiamato “ l’irragionevole età della ragione”, e che oggi incominciano a mostrare
tutti i loro punti deboli, C’è bisogno di recuperare – oltre lo spazio occupato dalla
scienza e dalla tecnica – anche lo spazio in cui si colloca il senso delle domande
metafisiche, i messaggi veritativi dell’arte, lo spazio della fede»
Reale, Antiseri, 2001, 15
L'espressione sociologia della conoscenza, coniata negli anni '20 del XX secolo
da Max Scheler, dopo la ripresa e la diffusione operata in ambito anglosassone da
Karl Mannheim ha avuto numerosi seguaci, quali Theodor Geiger e Werner Stark.
I sociologi che si rifanno a questa corrente, sebbene con modalità e rielaborazioni
personali, condividono l'idea di Scheler secondo cui il complesso delle
conoscenze umane è dato nella società come un a priori rispetto all'esperienza
individuale: la conoscenza fornisce all'esperienza individuale un ordine di
significato che, sebbene sia relativo a una particolare situazione socio-storica,
viene percepito dal soggetto come il modo naturale di vedere il mondo. Da qui
l'interesse rivolto all'analisi della storia delle idee e all'indagine sui presupposti
conoscitivi della scienza sociale.
Da sapere.it
L’idea imperante durante il Positivismo è, infatti, che la
scienza sia una sola e, pertanto, anche il metodo
scientifico sia unico.
Secondo lo scientismo positivista:
- la conoscenza scientifica è l’unica forma importante di
conoscenza;
- è possibile costruire una società buona, giusta, migliore
attraverso la scienza: la sociologia, infatti, deve essere
non solo strumento di conoscenza, ma anche ausilio per
fare e per cambiare.
La sociologia rappresenta, cioè, contemporaneamente
un’impresa cognitiva, etica, morale e politica.
19
Auguste Comte (1798-1857) è il teorizzatore del
Positivismo.
Egli è unanimemente considerato il padre della sociologia.
Egli viene ricordato principalmente per due teorie:
• la legge dei tre stadi: secondo Comte tale legge
governa tutte le attività umane, compresa quella
scientifica; le discipline scientifiche si evolvono, infatti,
attraversando le seguenti tre fasi:
– nella prima, detta stadio teologico (o fittizio), gli uomini
trovano nelle entità sovrannaturali le cause dei fenomeni
che caratterizzano la realtà; le spiegazioni alle quali
giungono in questo modo sono fittizie e provvisorie
perché non sono basate su dati empirici.
– Nella seconda, denominata stadio metafisico (o astratto),
iniziano ad incrinarsi le certezze teologiche accumulate
nello stadio precedente, ma ancora gli uomini non sono in
grado di giungere a spiegazioni scientifiche: essi, infatti,
per spiegare la realtà si richiamano a entità astratte e a
principi generali universalmente validi, quali la libertà,
l’uguaglianza, la giustizia, ecc.
– Nella terza, chiamata stadio positivo (o scientifico), gli
uomini cercano e riescono a formulare leggi generali
empiricamente verificabili.
21
Tautologia e perdita del sensus religioso
Per Comte, ricorrere ai prime due stadi per spiegare il
mondo (concetti, essenze), fornisce spiegazioni
semplicemente tautologiche con le quali ci si illude di
spiegare realmente i fenomeni.
La religione come realizzazione di consenso tra parti
sociali e unità tra tutti i membri di una società
Nel momento in cui si riduce alla sua funzione sociale il
sapere religioso perde la sua dimensione più propria (la
trascendenza) e dunque nega se stessa.
Tönnies e il concetto di comunità
Nella sociologia, l’autore che più di altri ha precisato i concetti contrapposti e
duali di comunità e società, ovvero la differenza tra società semplici a solidarietà
meccanica e società complesse a solidarietà organica (secondo la definizione di
Durkheim), fu Tönnies.
Tönnies parla di un passaggio da
Comunità (Gemeinschaft): fondata sul sentimento di appartenenza e sulla
partecipazione spontanea;
A
Società (Gesellschaft): fondata sulla razionalità e sullo scambio, predominante in
epoca industriale.
Comunità
La comunità è dunque secondo Tönnies un gruppo che si fonda su forti legami sociali, come
quelli esistenti tra consanguinei, dove esiste un’elevata chiusura autoreferenziale rispetto
all’esterno e staticità delle norme.
Nella comunità i legami si fondano su sentimenti di appartenenza e lealtà, piuttosto che sulla
ragione, e sono per lo più dati per scontati, non messi in discussione.
Quello comunitario è un legame che nasce dalla tradizione e non è problematizzato, c’è una
sorta di determinismo che non consente di problematizzare l’appartenenza alla comunità.
È una realtà altamente integrata dove i ruoli di ognuno sono chiaramente definiti, la cultura è
omogenea e la mobilità (sia sociale che geografica) è estremamente ridotta.
Alfred Weber e la distinzione tra Kultur e Zivilisation
1. Cultura e civilizzazione con il loro specifico tipo di «sapere», risultano
essere momenti ugualmente costitutivi di ogni processo sociale.
2. Superamento del relativismo comtiano e affermazione di una sociologia
storica sensibili ai temi della trascendenza e orientata in senso
fenomenologico.
3. Tre differenti sfere e tre tipi di sapere:
•
Processo sociale
•
Civilizzazione
•
Dinamica culturale
Le tre forme del sapere
• Il sapere religioso o di salvezza
• Il sapere di formazione o culturale
• Il sapere tecnologico e di dominio
La società possiede un ambiente interiore da cui è state generata ,
a fianco di un ambiente esteriore da cui è solo modellata.
MacIver, 1998, 296
Ambiente esteriore
• L. A. E., corrisponde all’intero apparato dei
costumi e delle istituzioni, al meccanismo
complesso e multiforme dell’ordine, alle tecniche e
agli strumenti in grado di controllare la natura, ai
modi di espressione e di comunicazione, ai comfort
e alle condizioni che determinano le condizioni di
vita insieme al sistema economico che le produce e
distribuisce (civilization).
• Esso include l’intelligenza umana applicata, il
patrimonio tecnologico e istituzionale, il sistema
politico stesso.
Ambiente interiore
• L’A.I. corrisponde invece alla culture, in
quanto spirito che anima e crea la
civilizzazione stessa: «la civilizzazione è lo
strumento, il corpo, quasi il rivestimento della
cultura»;
• La nostra cultura è ciò che noi siamo, la nostra
civilizzazione è ciò che noi usiamo.
• Se la civilizzazione è cumulativa, la cultura no.
Sapere connettivo e sapere comunicativo
• Sapere connettivo come affermazione della
relazione con l’altro. Il presupposto è
l’esistenza sociale. Crea comunità.
• Sapere comunicativo come veicolo del
processo di civilizzazione.
Tre possibilità di sapere
• Conoscenza empirico sensoriale
• Conoscenza razionale
• Conoscenza intuitiva
Comunicazione e cultura
• Società non come insieme di individui, non come azioni, ma solo
comunicazioni
• Sociale fatto di comunicazioni soltanto?
• Cultura necessaria alla comunicazione come strumento per
realizzarla
• Comunicazione come «stoffa» della società
• Comunicazione non solo come mero veicolo di trasmissione ma
come contenuto
Comunicazione come prodotto della cultura
• L’approccio struttural-funzionalista
La cultura come prodotto della comunicazione
• Paradigma neo funzionalista (cultura è prodotto della
comunicazione; non un soggetto che comunica ma comunicazione
come sistema che produce una propria cultura)
Talcott Parsons ( 1902 – 1979)
• Parsons vuole arrivare alla costruzione di una
complessa teoria generale del funzionamento
di tutti i sistemi sociali, attraverso un percorso
intellettuale e scientifico che lo porta da una
prima impostazione struttural-funzionalista
alla definizione di un modello più attento al
carattere dinamico delle interazioni sulle quali
il sistema sociale si fonda.
• La premessa da cui muove è l’assunto secondo cui
le scienze che hanno per oggetto l’azione umana
possono costituirsi a pieno titolo come tali soltanto
facendo ricorso all’analisi sistemica  ogni azione
che assume carattere di continuità presenta
caratteristiche tali da poter essere analizzata
secondo un modello che, ricorrendo alle nozioni di
struttura, di funzione e di processo la considera
come un sistema d’azione  assume una forma
organizzata, esiste e si conserva se vengono
soddisfatti i bisogni che esso esprime, è soggetto a
processi di cambiamento che avvengono secondo
modalità ricorrenti.
• Considerando l’articolazione strutturale e funzionale dei
sistemi d’azione, individua la loro organizzazione nel
Modello AGIL, quattro funzioni che il sistema deve
assolvere e che corrispondono alle condizioni necessarie per
l’esistenza e la persistenza nel tempo del sistema stesso.
• A) una funzione di ADATTAMENTO (adaptative function)
all’ambiente esterno , costituito per ogni sistema d’azione da
altri sistemi d’azione e non azione. L’adattamento è una
relazione a due vie: il sistema d’azione da un lato, si adegua
ai vincoli dell’ambiente esterno e, dall’altro, interviene su di
esso modificandolo, controllandolo, utilizzandolo al fine di
attingervi le risorse di cui ha bisogno.  ORGANISMO
BIOLOGICO
• G) una funzione per il RAGGIUNGIMENTO DEI FINI
(Goal attainment) che consiste per il sistema d’azione nel
definire e nel conseguire gli scopi necessari per il suo
funzionamento, dotandosi di mezzi efficaci.  SISTEMA
DELLA PERSONALITA’
• I) una funzione di INTEGRAZIONE (integrative function) ,
che consiste per il sistema d’azione nel salvaguardare la sua
coesione interna e la sua stabilità, sollecitando la
collaborazione tra le sue componenti e controllando
perturbazioni e deviazioni.  SISTEMA SOCIALE
• L) una funzione di MANTENIMENTO DEL MODELLO
LATENTE (latent-pattern manteinance function) che
consiste nel produrre, conservare e riprodurre quell’insieme
di base di conoscenze, credenze e valori coerenti e condivisi,
che fornisce le motivazioni per l’azione delle componenti del
sistema. Questo insieme è un modello latente perché
implicito e non formalmente definito, e tuttavia è tale da
orientare in modo significativo l’azione.  SISTEMA
CULTURALE.
Comunicazione come paradigma relazionale
• Il paradigma è il quadro di riferimento teorico che orienta e dà
senso all’attività scientifica.
• Il paradigma è la cornice all’interno della quale lo scienziato
individua i problemi e i metodi che, in una certa fase del
cammino scientifico, sono riconosciuti come validi e legittimi.
Paradigmi comunicativi
• Due differenti approcci:
• Approccio scientifico: vede la comunicazione come un
processo di trasmissione (movimento) dell’informazione
(Claude Ellwood Shannon).
• Approccio umanistico: vede la comunicazione come un
processo di trasformazione (mutamento) della situazione
esistente (Ivor Armstrong Richards).
Informazione e comunicazione
• Il paradigma informazionale, nato alla fine degli anni ‘40, ha avuto
un grande successo.
• Nel corso degli anni ‘50 sembrava potesse assumere la guida degli
studi sulla comunicazione, superando il contrasto tra approccio
umanistico e scientifico, natura e cultura, uomo e macchina, che li
caratterizzava.
• La sua rapida ascesa è stata seguita, però, da un altrettanto rapido
declino e da critiche relative al suo eccessivo legame con il mondo
delle macchine e le scienze dure, che rendeva il paradigma
insufficiente e inadeguato per l’analisi della comunicazione
tipicamente umana.
Paradigma relazionale
• Il paradigma relazionale, pur essendo più attento alla
comunicazione umana e agli effetti degli scambi comunicativi,
non sempre ha avuto gli strumenti adeguati per analizzali o
misurarli con esattezza.
Paradigma informazionale
• Esalta il valore dell’informazione
• Grande attenzione al processo di trasmissione
• Scarsa attenzione agli effetti successivi alla
ricezione del messaggio
• Dal latino: Informo = dò forma, plasmo
Paradigma relazionale
• Esaltazione del valore della relazione
• Grande attenzione agli effetti successivi alla
ricezione del messaggio
• Scarsa attenzione al processo di trasmissione
• Dal latino: Refero = in riferimento a Religo =
in connessione con
Modalità comunicativa
• Nel paradigma informazionale la modalità
comunicativa è il monologo: flusso
comunicativo unidirezionale.
• Nel paradigma relazionale la modalità
comunicativa è il dialogo: flusso comunicativo
bidirezionale.
Credibilità
• Comunicazione come
• Presentazione di sé
• Relazione
• Rito e partecipazione (condivisione)
• La questione della credibilità attraversa questi
aspetti. È necessario chiedersi cosa sia la
credibilità.
Definizione
• La credibilità è sempre una relazione tra emittente e
ricevente/pubblico, per cui una credibilità universale ed un
discredito universale sono i poli estremi di un continuum sul quale si
collocano concretamente tante forme e modi diversi di credibilità.
Spesso chi è credibile presso un interlocutore o un pubblico non lo è
nello stesso modo e per le stesse ragioni presso un altro, come
mostra, in modo estremo ed evidentissimo, il caso di molti leader
carismatici. Per i loro seguaci rappresentano delle personalità
eccezionali, dotate di qualità quasi sovrumane e di una credibilità
illimitata; per gli altri possono apparire come degli esaltati, dei
pazzi o dei criminali.
• Credibilità intesa come probabilità di essere creduti
Radici della credibilità
• Secondo Gili (p.7) le radici della credibilità, che i riceventi
cercano nelle persone, sono tre:
1. radice cognitiva: è la competenza o qualifica
riconosciuta di esperto.
•
2. radice etico-normativa: è la condivisione di valori
percepiti (pregiudizi inclusi).
•
3. radice affettiva: è la condivisione emotiva di
appartenenza (a un gruppo, un'associazione, un partito, ecc).
Il medico
• Le tre radici della credibilità sono state
descritte in modo idealtipico ma nelle relazioni
sociali si intersecano.
• Il medico le (dovrebbe) incarna(re) tutte e tre
La credibilità è soggettiva
•
La credibilità che attribuiamo a una persona non è "oggettiva" ma
"soggettiva": dipende da come la nostra mente è fatta in termini di
ricordi, emozioni, esperienze, capacità logiche, ecc.
•
Il problema della credibilità di una persona non si pone nei rapporti di
familiarità perchè le lunghe frequentazioni permettono di maturarla e
sperimentarla nel tempo
•
Il problema della credibilità di una persona si pone soprattutto nelle relazioni
caratterizzate da livelli crescenti di estraneità e talvolta richiede, affinchè una
relazione possa iniziare, una anticipazione di credibilità..
Nel valutare le condizioni per accordare tale anticipazione entra in gioco il
concetto di fiducia che è complementare alla credibilità, nel senso che si può
parlare di fiducia solo quando l'altra persona è libera di tradirla (non vincolata
da norme o imposizioni). Come ha scritto Niklas Luhman "la fiducia non
nasce da un pericolo intrinseco ma dal rischio. [...] Ciò che determina il
rischio è un calcolo puramente interiore delle condizioni esterne. [...]"
I caratteri e i segni della credibilità
• Caratteristiche dell’emittente credibile:
•
•
•
•
•
Integrità
Disinteresse
Indipendenza
Spontaneità
Simpatia (empatia)
Credibilità del ruolo e credibilità nel ruolo
•
Quando comunichiamo non siamo quasi mai individui generici ma, la maggior
parte delle volte, ci portiamo dietro un ruolo specifico riconosciuto dalla società:
padre, insegnante, medico, manager, politico, operaio, ecc. I diversi ruoli
professionali posseggono già, di per sè, una credibilità riconosciuta: la credibilità
del ruolo che influenza positivamente o negativamente la nostra percezione
dell'altro.
•
Insieme a questo tipo di credibilità ve ne è però uno più pertinente alla persona che
stiamo valutando ed è la credibilità nel ruolo. Essa equivale al modo in cui quella
specifica persona interpreta quel ruolo, con i suoi personali pregi e difetti. Questi
due tipi di credibilità si influenzano e, di solito, se si ha un ruolo socialmente
credibile si tende a interpretarlo in modo da rafforzarlo. Talvolta ciò non accade: ad
esempio in Italia, negli ultimi anni, il patrimonio di credibilità del ruolo
politico è stato sperperato da comportamenti personali discutibili sul piano
etico.
•
Dunque, a fronte del discredito della credibilità del ruolo, i politici (se sono
eticamente dotati), dovranno impegnarsi di più nella loro credibilità nel ruolo per
sperare che l'altro tipo di credibilità possa essere recuperato.
La fiducia
•
Altra faccia della credibilità
•
Connessa al concetto di autorità (Max Weber e le tre tipologie di potere)
•
La fiducia è complementare alla credibilità, nel senso che più alta è la credibilità di
un individuo, e minore sarà la necessità di avere fiducia in lui.
La credibilità di un individuo si basa sul numero e sulla qualità delle
argomentazioni che egli è in grado di offrire, ma oltre un certo limite la crescita e
l'accumulo di argomentazioni possono far revocare la fiducia. Quando una persona
concede la propria fiducia ad un'altra lo fa costruendo delle argomentazioni ma,
come ha evidenziato Luhmann (p.38): "Sebbene chi ha fiducia non sia privo di
argomentazioni e sia in grado di spiegare perchè ha fiducia, queste argomentazioni
gli servono soprattutto per conservare il rispetto di sé e per giustificarlo dal punto
di vista sociale".
Weber e l’analisi del potere
Esistono 3 forme di potere (=possibilita’ per specifici comandi di
trovare obbedienza presso un gruppo di individui)
Ogni potere necessita di un apparato amministrativo che agisca da
tramite tra chi detiene il potere ed i sottoposti
• Potere carismatico: irrazionale, rivoluzionario, si serve di un
apparato amministrativo rudimentale o inesistente.
• Potere tradizionale: tipico dell’era pre-capitalistica e feudale in
particolare; ha come apparato amministrativo la nobilta’. I
sottoposti sono sudditi, sui quali il sovrano ha potere illimitato.
Trasmissione del potere per via ereditaria.
• Potere legale: si basa sulla credenza nell’equita’ della legge;
discende da un ordinamento astratto ed universale (es. La
costituzione); colui che esercita il potere e’ tenuto all’osservanza
dello stesso ordinamento che vincola i suoi sottoposti; l’apparato
amministrativo tipico del potere legale e’ la burocrazia.
Autorità carismatica
Si basa sulle qualità personali del
leader, per cui i governati si
sottomettono
alle
capacità
straordinarie di una specifica
persona
Autorità tradizionale
Il potere è personale, ma il suo fondamento
discende dal passato. Un re o un capo-tribù
godono di un’autorità conferita loro dalla
consuetudine
Autorità legale-razionale
Il potere si fonda su regole formali
I burocrati moderni ottengono obbedienza perché esistono leggi
che li autorizzano a compiere determinati atti;
le nostre società accettano le costituzioni come fonti ultime
dell’autorità
L’ancoraggio della legittimità a un determinato nucleo di regole è
centrale per il processo di razionalizzazione delle società
moderne
Circolazione sociale della credibilità e della fiducia
•
•
•
•
Accredimento
Investitura
Testimonial
Dimensione sistemica
Patologie della credibilità
• Generalmente, se nel corso della nostra vita abbiamo vissuto in
ambienti con buone relazioni interpersonali, tendiamo ad accordare
alla "gente" una fiducia generalizzata.
• L'influsso esercitato dal sistema mediatico sul singolo individuo
dipende non solo dall'efficacia comunicativa dei media, ma anche
dalla vulnerabilità del singolo. La mancanza di fiducia o l'eccesso di
fiducia rientrano tra le patologie della credibilità, e si collocano ai
due estremi dell'asse della fiducia. In tali patologie le persone
possono avere un atteggiamento di sospetto generalizzato o,
all'opposto, un atteggiamento di credulità senza limiti.
Eccesso di sospetto
•
Nella costruzione della fiducia, in mancanza di situazioni di familiarità, influiscono
anche le rappresentazioni della società offerte dai mezzi di comunicazione di
massa, ad esempio l'esposizione alla violenza nelle fiction in TV (più che nelle
news). Secondo una ricerca pionieristica di George Gerbner (1976), la violenza in
TV produce la convinzione che anche nella propria realtà sociale vi sia violenza e
che esista un'alta probabilità di rimanerne vittima.
•
Gerbner propose una teoria ( Cultivation theory) nella quale la Televisione, anzichè
essere una occasione di riflessione sul mondo reale, può sostituirsi alla realtà
nelle persone che si espongono per molte ore al giorno ai suoi programmi.
Secondo questa teoria le persone vengono "coltivate" fin dall'infanzia ad accettare
storie, preferenze, messaggi dalla TV anzichè dalle persone reali del loro ambiente
sociale.
•
La teoria della coltivazione ha ricevuto molte critiche per le modalità di
svolgimento delle interviste ma, nonostante ciò, rimane un'ipotesi sociale che
mantiene un elevato grado di credibilità.
Eccesso di credulità
•
Riguardo alla credulità fanno riflettere i metodi usati da Kevin.D. Mitnick, un
famoso hacker statunitense, per carpire informazioni riservate (L'arte dell'inganno,
2002 Feltrinelli). Mitnick ha dimostrato che l'anello debole della sicurezza dei
sistemi informatici (anche i più sofisticati) non è di natura tecnologica ma è il
fattore umano. Egli riusciva a procurarsi le informazioni più riservate
semplicemente... chiedendole, cioè sfruttando la credulità delle persone. Egli aveva
la capacità di rendersi credibile a interlocutori che non aveva mai visto nè sentito
prima
•
Questa capacità è stata chiamata ingegneria sociale (social engineering) e consiste
nel raccogliere informazioni sulla vittime (spesso per telefono) per poi arrivare
all'attacco vero e proprio (di solito di natura informatica). L'ingegneria sociale
impiega metodi quali: nascondere la propria identità, mentire, ingannare, rendersi
credibili e sfrutta alcune tendenze generali dell'essere umano: il desiderio di
rendersi utile, la tendenza alla credulità, la paura di mettersi nei guai (se non
rispondono alle richieste). Nel suo libro Mitnick, che ora fa il consulente di
sicurezza alle aziende, descrive nel dettaglio in che modo vengono effettuati i
tentativi di manipolazione e come imparare a difendersi.
Il nemico della credibilità
• Costruzione del nemico
• Disconferma
• Calunnia e insinuazione
L’identità
• Durkheim sostiene che l’uomo ha una natura duplice
perché è al contempo corporeo (individualità) e sociale
(personalità).
• Ulteriore distinzione tra
– Personalità
• Carattere, regolarità dei comportamenti individuali (psicologia sociale)
• Struttura profonda in cui si fondono elementi psichici ed elementi socioculturali (sociologia)
- Carattere
sociale
(i tratti caratteristici che la maggior parte dei membri adulti di una certa collettività
possiedono a causa delle esperienze tipiche e ricorrenti cui sono sottoposti dalle strutture sociali)
Superamento del paradigma deterministico
a proposito dell’Identità
• Si riteneva che attraverso il processo di socializzazione il
sistema sociale e cultura fossero in grado di dare forma
compita all’identità. Il superamento di questo paradigma
deterministico ripensa l’identità come relazione tra identità
personale e identità sociale.
• La persona è portatrice di una identità nella misura in cui ha la
possibilità di distinguersi e, allo stesso tempo, di essere
riconosciuta e di identificarsi attraverso una trama di relazioni
sociali
Il sé come specchio (Charles Cooley ,1864-1929)
Principio del LOOKING-GLASS SELF
Ogni conoscenza di sé si fonda sull’interazione con gli altri.
La dimensione relazionale è basilare per lo sviluppo dell’identità.
Il Sé è prodotto da un “rispecchiamento”  le altre persone funzionano
come uno specchio: la consapevolezza di noi stessi deriva da quanto
vediamo riflesso negli altri.
"Quando noi vediamo il nostro volto, la nostra figura e i nostri abiti in uno
specchio e siamo interessati ad essi in quanto nostri e siamo più o meno
compiaciuti di essi... allo stesso modo, nell'immaginazione, noi
percepiamo nella mente altrui pensieri sulla nostra immagine, sui nostri
modi, sui nostri ricordi, sulla nostra realtà, sul nostro carattere, sui nostri
amici, e così via, e ne siamo variamente influenzati“ (Cooley, 1902, p.
184).
George H. Mead(1863 –1931)
INTERAZIONISMO SIMBOLICO
La mente ed il Sé sono il prodotto dell’interazione sociale,
ovvero dell’interiorizzazione di gesti e significati sociali
 La società spiega l’individuo, non viceversa
Due prerequisiti evolutivi:
a) Capacità di produrre e di rispondere a simboli
 Importanza del linguaggio e della comunicazione perché la mente (Mind) divenga
consapevole di se stessa (Self).
b) Capacità di assumere gli atteggiamenti degli altri
 Costruzione dell’Altro generalizzato
George H. Mead (1863 –1931) IO, ME, SÉ
IO
• Reazione individuale
(imprevedibile anche per il
soggetto stesso) alla
situazione sociale
• Parte propulsivo-creativa del
Sé: il soggetto è centro di
iniziative che possono
modificare la situazione in
cui si trova
ME
• Insieme organizzato degli
atteggiamenti /aspettative
degli altri verso un certo
individuo (Altro generalizzato
interiorizzato)
• Parte più “conformista” del
sé, che riflette i significati e i
valori della cultura di
appartenenza dell’individuo
George H. Mead (1863 –1931) IO, ME, SÉ
Sé è processo dinamico derivante dalla dialettica di IO e ME.
Interdipendenza e influenza bidirezionale tra individuo e società
Le differenze individuali sono riconducibili, oltre che alle differenze
degli “IO”, anche al fatto che ciascun individuo riflette le
aspettative e dinamiche sociali da una prospettiva diversa da quella
degli altri individui
( “ruolo”, “posizione” nel sistema sociale)
Parsons
Parsons
Parsons parte dalla necessità di capire attraverso quali dinamiche di
integrazione l’aggregato umano si mantiene coeso e si riproduce nel tempo.
Parsons propone uno schema teorico-esplicativo che evidenzia le condizioni di
stabilità e coerenza dell’aggregato umano.
Come viene concepito il comportamento deviante all’interno della teoria di
Parsons?
68
L’azione sociale in Parsons
L’attore sociale compie un’azione che può essere definita sociale
quando questa viene messa in atto volontariamente e
consapevolmente in un contesto di relazioni in cui sono noti i fini da
raggiungere ed i mezzi e le norme per farlo.
Ogni soggetto agisce tenendo conto delle aspettative reciproche
rispetto alle posizioni sociali proprie e dei soggetti che lo circondano.
Normalmente agisce in conformità a valori culturali, norme e simboli
condivisi.
Il sistema sociale
Il sistema sociale viene dunque definito dall’insieme delle interazioni
che si svolgono sulla base degli status e dei ruoli dei soggetti.
L’ordine sociale è la risultante della consapevolezza dei soggetti
rispetto la condivisione di un nucleo di regole e l’interiorizzazione
dei valori culturali di riferimento.
Ogni violazione delle aspettative metterà in atto delle reazioni. Ogni
sottosistema genera alternative di ruolo che rimandano ad aspettative
ed azioni non omogenee.
Perché si ricorda?
• Da Platone ad Aristotele, da Locke a Hegel fino a
Nietzsche, il concetto di memoria è stato oggetto di
riflessione.
• Memoria, circostanziata realtà socioculturale
Conflitto oralità-scrittura
• Platone sosteneva che il discorso scritto è esterno, rigido, non
promuove vera sapienza dato che le nozioni non si fissano
solidamente nell’anima: dalla parola scritta non si può trarre
qualcosa di preciso e permanente, la scrittura ha sempre
bisogno di un padre che le venga in aiuto, le parole scritte
sono mute come le immagini dipinte.
“questo ha di terribile la scrittura, simile, per la verità, alla pittura: infatti le
creature della pittura ti stanno di fronte come se fossero vive, ma se domandi
loro qualcosa, se ne stanno zitte, chiuse in un solenne silenzio; e così fanno
anche i discorsi”.
Platone, Fedro
Aristotele
• Aristotele ritiene che la memoria sia del passato, come
qualcosa che è del tempo, ma anche distrutta dal tempo.
• “La passione prodotta dalla sensazione nell’anima e nella parte
del corpo che possiede la sensazione è qualcosa come un
disegno... Infatti il movimento che si produce imprime come
un’impronta della cosa percepita, come fanno coloro che
segnano un sigillo con l’anello”.
Aristotele: Della memoria e della reminiscenza
Sant’Agostino
•
Per Agostino la memoria immagazzina elementi e fatti all’interno di un deposito
conoscitivo/esperienziale
•
“Giungo allora ai campi e ai vasti quartieri della memoria, dove riposano i tesori delle
innumerevoli immagini di ogni sorta di cose introdotte dalle percezioni; dove pure sono
depositati tutti i prodotti del nostro pensiero, e tutto ciò che vi fu messo al riparo e in
disparte e che l’oblio non ha ancora inghiottito o sepolto. Quando sono là dentro, evoco
tutte le immagini che voglio. Alcune si presentano all’istante, altre si fanno desiderare
più a lungo, quasi vengano estratte da ripostigli più segreti. Alcune si precipitano a
ondate, e mentre ne cerco e ne desidero altre, ballano in mezzo, con l’aria di dire: “non
siamo noi per caso?”. E io le scaccio con la mano dello spirito dal volto del ricordo,
finché quella che cerco si snebbia e avanza dalle segrete al mio sguardo”.
S. Agostino, Confessioni, X, 8
Locke
• Locke e Hegel interpretano la memoria come mera operazione
intellettuale di tipo tabellare e complilativo.
• “Il nostro spirito assomiglia a quelle tombe dove le iscrizioni
sono cancellate dal tempo e le immagini cadono in polvere,
anche se rimangono il bronzo e il marmo”
Locke, Saggio sull’Intelletto Umano
La memoria fenomeno sociale
• Le rappresentazioni sociali della memoria si dividono in
due in due tradizioni:
1. come ricordo personale
2. Come fatto sociale
La società e la cultura assorbono dalla memoria il patrimonio
culturale, attraverso un processo di mediazione simbolica fatto
di luoghi, situazioni, immagini e oggetti
Durkheim (1858-1917)
• Per Durkheim la memoria è una propaggine del tempo, come
istituzione socialmente generata dalla religione (p. 151).
• La conservazione del passato è una tipica produzione del
pensiero collettivo e della vita sociale che ne stabilisce riti e
ritmi, tramite feste e celebrazioni.
• Memoria, cultura e società sono determinata dalla «coscienza
collettiva» e dal tempo sociale.
Halbwachs
•
Sostiene che la memoria di un gruppo non coincide con la somma delle memorie
individuali che lo compongono. Egli invertì anche l’antecedenza logica, sostenendo che,
nel processo di formazione dei ricordi, il condizionamento sociale ha un ruolo
preponderante rispetto all’esperienza personale.
•
Il ribaltamento si inserisce nella scia degli importanti mutamenti che investirono il campo
delle scienze umane tra la fine del diciannovesimo secolo e l’inizio del ventesimo. In
particolare, i lavori di Émile Durkheim – di cui Halbwachs fu allievo – avevano
giustificato il concetto di coscienza collettiva e, più in generale, dimostrato che i fenomeni
sociali costituiscono indubitabili verità. Muovendo da tale assunto, Halbwachs ha
affermato, nella Premessa alla sua prima indagine sistematica sulla memoria collettiva,
che «se esaminiamo un po’ più da vicino i modi in cui ricordiamo, scopriremo che, molto
probabilmente, il maggior numero di ricordi ci torneranno in mente allorquando i nostri
parenti, amici o altri ce li ricorderanno»6. In altri termini, l’uomo non è solo con la propria
memoria, perché i ricordi non affiorano, per rievocazione, dalla coscienza individuale. Al
contrario, essi si formano in ambito sociale, e per comprenderne il funzionamento è
necessario analizzarli tramite uno sguardo «esteriore» sul passato.
Ong
• Platone: l’oralità implica la presenza degli interlocutori, quindi
dialogo, possibilità per chi parla di ‘difendere il discorso’: la
scrittura al contrario implica assenza, dunque impossibilità del
dialogo: ‘il libro, interrogato, non risponde o ripete sempre la
stessa cosa’.
• Per Ong l’oralità è aggregativa piuttosto che analitica; è
ridondante piuttosto che economica; è enfatica e partecipativa
piuttosto che oggettiva e distaccata
Koselleck
• Koselleck dedicò un suo libro al “futuro passato”: nel corso
della modernità gli orizzonti d’attesa del passato tendono a
perdere via via rilevanza, poiché è caratteristico della
modernità stessa mettere fuori gioco ogni esperienza
acquisita
Le voci che corrono
“Quali che siano gli ambiti della nostra vita sociale, la voce è
ovunque. Essa è anche il più antico dei mass media. Prima che
esistesse la scrittura, la trasmissione di notizie di bocca in
bocca era l’unico canale di comunicazione all’interno delle
società. La voce propagava informazioni, creava e distruggeva
reputazioni, faceva scoppiare guerre e sommosse. L’avvento
della stampa, poi della radio e infine l’esplosione del mezzo
audiovisivo non l’hanno comunque spenta. Nonostante i
media, il pubblico continua a ricavare parte della sua
informazione dal propagarsi delle voci. L’affermazione dei
media, lungi dal sopprimere la voce, l’ha semplicemente resa
più specializzata: ciascuno ha ormai la sua sfera di
circolazione” (Kapferer 1987: 11)
La memoria e i media digitali
• Memoria comunizzata
• Le immagini riguardanti il futuro sono oggetto
di costruzione sociale. Vi cooperano tanto
innumerevoli conversazioni ordinarie quanto
discorsi e immagini proposte dai media
Produzione culturale
• Rapporto tra cultura e media
• Esperienza del mondo fortemente «mediatizzata»
• Epoca della mediazione
• Habermas e Apel: opinione pubblica modellata sulle ristrette
comunità di scienziati e nelle ristrette comunità intellettuali del
Settecento.
I prodotti culturali
• I prodotti culturali sono il risultato di una pluralità di fattori
che interagiscono (entrando in frizione, dialogando
contrapponendosi, …) e orientando il processo produttivo
• Analizzando i processi della produzione culturale a livello
mondiale, si annienta la grande metafora del «dialogo» sociale
dei media.
• Si afferma un modello diffusivo: da pochi a molti (le
cosiddette élites culturali)
Distonia tra agenda dei media e pensiero della gente
• Differenza tra opinione pubblica e opinione pubblicata
• Esempio: referendum fecondazione assistita (2005)
• Temi «caldi»: questione bioetiche, omossessualità…
• Al processo di secolarizzazione è corrisposto un aumento della
religiosità
12-13 GIUGNO 2005:
REFERENDUM abrogativo SULLA PROCREAZIONE MEDICALMENTE ASSISTITA
• Gli articoli che vietano la clonazione a fini terapeutici, la ricerca clinica sugli
embrioni e il loro congelamento;
• l’obbligo di creare in vitro non più di tre embrioni e l’obbligo del trasferimento
nell’utero materno dopo la loro creazione;
• l’articolo 1, perché con il referendum si vuole affermare che i diritti delle
persone già nate non possono essere considerati equivalenti a quelli
dell’embrione;
• il divieto della fecondazione eterologa.
Favorevoli:
Contrari:
• Radicali Italiani,
• Associazione Luca
Coscioni,
• Democratici di sinistra,
• Socialisti democratici,
• Rifondazione
comunista,
• singoli esponenti di
vari partiti.
•Comitato Scienza & Vita,
•Principali componenti dell'associazionismo cattolico
propongono l’astensione per far mancare il quorum.
•Cristiani non cattolici,
•Federazione delle chiese evangeliche in Italia (battisti,
luterani, metodisti, valdesi) si pongono contro
l’astensione.
Pochi italiani erano informati sui quattro quesiti:
64% degli italiani aveva intenzione di andare a votare per i referendum
43% avrebbe voluto informarsi meglio prima di decidere se pronunciarsi per il sì o per il no
22% era all'oscuro del fatto che si sarebbero votati dei referendum nelle settimane seguenti
65% degli intervistati era poco o per nulla informato sulla fecondazione assistita
79% non conoscevano i contenuti della legge 40
Sondaggio Abacus, febbraio 2005
12- 13 giugno: i referendum non raggiungono il
quorum minimo
solo il 25,9% degli aventi diritto si reca alle urne
INDUSTRIA CULTURALE: Una definizione
Industria culturale:
Apparato in grado di raggiungere una soglia media di
produzione e diffusione di beni e consumi culturali,
moderno e concorrenziale nella comparazione
internazionale.
Si ha un’industria culturale quando beni e servizi culturali sono
prodotti e riprodotti, immagazzinati e distribuiti con criteri
industriali e commerciali, cioè su larga scala e in conformità a
strategie basate su considerazioni economiche piuttosto che
strategie concernenti lo sviluppo culturale
(Unesco, 1982)
Il cinema
• I film - non [vanno] considerati come semplici finestre sull'universo; essi
costituiscono uno degli strumenti di cui una società dispone per mettersi in
scena e mostrarsi e, proprio in quanto tali, sono importanti documenti del
loro tempo e fonti per lo storico per scoprire e analizzare il modo in cui in
un certo periodo ne veniva socialmente pensato un altro
Pierre Sorlin
•
«Il film non è mai prodotto da un individuo", ma è un'opera
collettiva e socialmente influenzata, in cui passato e presente si
rincorrono continuamente e in cui si nascondono le tendenze, i
modi di pensare, l'immaginario di una società
Siegfried Kracauer
Il cinema
• Cinema come principale fonte di elaborazione
e diffusione cultura della nostra società
• La produzione culturale hollywoodiana
–
–
–
–
Jurassic Park
Schindler’ s List
Il Gladiatore
Into the Wild
La televisione
• Televisione come diffusore universale, soprattutto grazie alla
capacità di raggiungere con enorme facilità, in casa, l’intera
popolazione di un paese.
• Contributo alla rappresentazione di noi stessi, alla
formulazione dei nostri sogni e dei nostri desideri, a costruire
ciò che siamo e ciò che pensiamo del mondo
Il caso italiano
• Il percorso classico è: aumento della scolarizzazione,
diffusione di massa della stampa periodica e quotidiana,
diffusione della radio, poi del cinema, poi della televisione.
• In Italia invece la diffusione di massa della radio, del cinema e
soprattutto della televisione precedono l’aumento della
scolarizzazione.
Giovanni Bechelloni
Centralità della dimensione narrativa
•
•
•
•
Riconoscimento
Affezione
Empatia
Rafforzamento del reale
Il rischio
Il rischio nelle scienze sociali e la crisi della modernità: la perdita di fiducia
nella razionalità e nella scienza, la preoccupazione per l'ambiente.
L’approccio positivistico allo studio dei fenomeni sociali è limitativo.
Intrinseca complessità del reale.
Incremento delle probabilità di accadimento di eventi dannosi. Incapacità di
controllo delle dinamiche globali. Assenza di ideologie.
«Le possibilità di scelta, di controllo, di conoscenza offerta da un sistema, sono
superiori alla capacità di scelta, di controllo, di conoscenza, possedute da un
osservatore del sistema stesso»
Nuovo dizionario di sociologia
La società post-moderna
Crisi della modernità
(F. Lyotard, 1985)
Caduta delle ideologie
Crisi della scienza
Delocalizzazione produttiva
Incertezza
Fine della Storia
Ulrich Beck e la società del rischio
La società industriale avanzata è contrassegnata da:
- crisi delle certezze scientifiche, sociali, ideologiche
- un policentrismo socioculturale che mina l'autorità delle istituzioni ma anche la fondatezza di
qualsiasi punto di riferimento.
Questa situazione genera disorientamento, perdita di controllo della realtà, che si ritraducono in una
condizione di debolezza, e quindi di “rischio”.
- La postmodernità è una "società del rischio“: caratterizzata da una serie di rischi sia individuali che
globali che derivano dalla complessità sociale e dalle sue multiformi manifestazioni.
- I rischi globali: rischi ambientali (l’effetto serra e le sue conseguenze metereologiche), rischi bellici (il
terrorismo internazionale), rischi alimentari (il problema della “mucca pazza” o degli organismi
geneticamente modificati), rischi nucleari (Chernobyl), rischi sociali (sommosse, fame,
persecuzioni politiche e religiose) rischi sanitari (AIDS, H5N1 e SARS) emergono dalle condizioni
stesse dello sviluppo post-industriale e che costringono ad una revisione dell'idea sostanzialmente
ottimista e positiva del modernismo.
- Il rischio come segno distintivo e misura dell'incertezza dell'età post-moderna: i rischi sociali, politici,
ecologici e individuali eludono progressivamente il controllo delle istituzioni protettive della società
industriale.
- La velocità con cui si susseguono le innovazioni, ma anche l’estendersi del numero degli eventi
che possono essere considerati “critici” per gli equilibri internazionali, non consentono alla società
di rispondere tempestivamente in modo appropriato, né di controllarne gli effetti.
Sociologia del rischio
Sennet: paradossale condizione di paura nelle società ipertecnologiche a causa del rischio.
Le Breton: “una società ossessionata dalla sicurezza e continuamente preoccupata dalla
prevenzione”
Bauman: rischio elimento costante della condizione umana
Giddens: disembedding ovvero la disaggregazione dei sistemi sociali
(importanza dell’interazione indiretta i rapporti nella società moderna sono “tirati fuori” da contesti locali di
interazione e riallacciati su archi di spazio-tempo lontani e indefiniti le persone perdono capacità di controllo
diretto sulle condizioni delle proprie azioni le decisioni che possono cambiare radicalmente la vita delle
persone sono sempre più prese all’esterno del loro contesto quotidiano e diretto di interazione.)
Luhmann: centralità del rischio nelle società orientate al futuro – la pianificazione
dell'incertezza e l'abbandono dei dogmi razionalisti. Il passaggio da rischio esterno a
rischio interno determinato dagli individui (pag. 195-197). Differenza tra pericolo e
rischio
Luhmann
La distinzione più chiara tra rischio e pericolo è stata formulata da Luhmann:
Si ha un pericolo quando un evento dannoso si verifica indipendentemente da
una qualsiasi decisione
Si ha un rischio quando il verificarsi di un evento, dannoso o vantaggioso
(come una vincita alla roulette), è connesso a una decisione.
Vi è poi un terzo elemento che entra in gioco, quello di incertezza:
- se si ha un rischio quando è possibile calcolare la probabilità del verificarsi
di un evento
- si ha incertezza quando questo calcolo non è possibile.
Il dibattito sociologico sul rischio
Distinzione tra: 1. analisi oggettiva del rischio, statisticamente
misurabile e 2. analisi culturale, comunicativa e percettiva del rischio.
Mary Douglas (antropologa britannica): il rischio dipende dalla
cultura di appartenenza ed è, quindi un costrutto sociale.
Gli effetti della globalizzazione: dispersione del rischio, dispersione e
frammentazione degli interessi collettivi, maggiori difficoltà di
comprensione e valutazione del rischio
La vulnerabilità
La risk society successore della postmodernità
Beck: critica la rottura tra sistema sociale e natura – sviluppo
attuale fuori controllo e a spese dell'ambiente; primarietà del
rischio ambientale
Vulnerabilità: carattere di un sistema socio-culturale di
fronte a un determinato rischio
Beck e Bauman
Per Beck la scena della vita nella società del rischio è dominata da rischi
individuali e rischi collettivi.
Le vecchie categorie sociologiche (famiglia, classe, piena occupazione) sono
depotenziate di fronte alla società dell'incertezza in cui tutto è instabile. Nel mare
di incertezza i soggetti navigano a vista.
La libertà piena, per Beck, si raggiunge con la comunità politica, un organo capace
di rinnovare i patti di solidarietà tra individui messi in crisi dalla deregulation del
mercato globale.
Bauman: la globalizzazione produce l'effimero, l'instabile e il precario.
La modernità obbligava ad acquisire sicurezza a scapito della libertà individuale, la
postmodernità non coniuga ricerca del piacere individuale con un livello
accettabile di sicurezza
Bauman e la modernità liquida
Bauman e il catalogo delle paure moderne: l'immigrato,
l'inadeguatezza, la flessibilità, l'assenza di nuoce sensazioni.
L'abbattimento della protezione sociale per le classi meno abbienti.
Libertà, differenza e solidarietà.
Transitorietà e fugacità di ogni aspetto della vita nella modernità
liquida. Società di esseri anonimi e fugaci. Fine delle istituzioni garanti
della certezza: scuola, ospedale, esercito – le certezze non vengono più
dall'esterno ma devono essere cercate dall'individuo
Donati e la sociologia relazionale
• Come conseguenza di un lungo processo culturale realizzatosi
nelle società occidentali la qualità del sociale è emersa come
realtà di genere proprio sempre più differenziata rispetto ad
altri tipi di realtà, finché si è visto che "sociale", in senso
specifico, è la relazione che intercorre tra i soggetti in
quanto agiscono riferendosi gli uni agli altri "in un certo
modo". (Donati, Sociologia, Cedam, 2006, p. 8)
• La relazione sociale, non l'individuo o la singola azione qua
talis, e nemmeno un pre-supposto sistema sociale, costituisce
la cellula del tessuto sociale (idem p.8)
La relazione
1.
si conosce attraverso relazioni
2.
la relazione non è pura astrazione (pura forma o pura
comunicazione), ma un«concreto» e, in quanto relazione
sociale, non può essere considerata come il prodotto o
l’accostamento di altri fattori, ma come categoria in sé.
Approccio relazionale
La relazione sociale è l’elemento non ulteriormente riducibile che costituisce la
società, ovvero la società è il risultato, l’effetto emergente, delle relazioni sociali.
Nella società le relazioni sociali a seconda della prospettiva di osservazione possono
essere viste come relazioni inter-soggettive o strutturali (organizzazioni, sistemi
sociali)
Ciò richiama l’idea che per lo studio della società può essere utilizzato il paradigma
sistemico dell’approccio funzionalista, ma questo non è esaustivo. La società è essa
stessa un effetto emergente dalle relazioni sociali, è ciò che emerge da una rete di
relazioni. Ora il concetto di rete va al di là di quello di sistema. Se il sistema sociale è
una modalità di rappresentazione delle relazioni formali, nel sociale esistono anche
relazioni informali. Anzi in ogni relazione vi è al contempo una quota di formalità e
una d’informalità, che sono indagabili analiticamente a partire da specifiche
prospettive d’osservazione secondo il paradigma di rete
Se la società e i fenomeni (i fatti) che in essa avvengono vanno considerati come
effetti emergenti, la ricerca sociologica deve affrontare lo studio dei fatti sociali non
indagando le relazioni tra i fatti sociali (Pareto 1916), ma descrivendo i fatti sociali
come relazioni
La Globalizzazione
• Nella sua accezione più generale, il concetto di «globalizzazione»
indica un insieme assai ampio di fenomeni, connessi con la crescita
dell’integrazione economica, sociale e culturale tra le diverse aree
del mondo.
• L'OCSE (Organizzazione per la Cooperazione e lo sviluppo
Economico) definisce la globalizzazione come un processo
attraverso il quale mercati e produzione nei diversi paesi diventano
sempre più interdipendenti, in virtù dello scambio di beni e servizi e
del movimento di capitale e tecnologia. La globalizzazione si
riferisce perciò principalmente ai mercati - più quelli finanziari che
quelli economici - ma in realtà comprende ogni aspetto dalla vita
moderna.
Elementi
• Massime chances di vita per maggior numero di persone
• Individualizzazione della vita
• Attività economiche de-territorializzate
• De-socializzazione
• Sguardo cosmopolitico
• Cultura globale
• Cultura del narcisismo
Epoca del mondo
• Per Scheler da dopo la prima guerra mondiale
siamo entrati in un’ «epoca del mondo»
abbondonando la semplice «epoca storica
particolare».
• Alfred Weber parla di «restringimento della terra»
che, se da un lato, aumenta tutta le possibilità
tecniche per una reciproca intesa tra i popoli, in
realtà non riesce a promuovere tale intesa.
Approccio neo sistemico
• Unico sistema sociale
• La società globale inizia nel momento in cui
uno dei sistemi sociali non accetta più che
accanto a sé vi siano anche altri sistemi sociale
e questo sistema sociale dispone di strumenti e
di risorse che trasformano questa non
accettazione in realtà strutturale.
• Si tratta del sistema atlantico europeo
La glocalizzazione
•
Glocalizzazione o glocalismo è un termine introdotto dal sociologo Bauman (di origini ebreopolacche, ma vissuto in Inghilterra) per adeguare il panorama della globalizzazione alle realtà locali,
così da studiarne meglio le loro relazioni con gli ambienti internazionali.
•
La glocalizzazione ritiene che il fondamento della società in ogni epoca è stata ed è la comunità
locale, dall'interazione degli individui, organizzati in gruppi sempre più allargati, presenti su un
territorio.
•
L'organizzazione di questi gruppi costituisce certamente un insieme di "sistemi" che diventano
"sottosistemi" se relazionati a organizzazioni più complesse. Ad esempio, la famiglia è un
sottosistema del sistema quartiere ma il quartiere è un sottosistema del sistema città e così via.
•
La glocalizzazione inizia la propria analisi dai sistemi semplici per arrivare ai più complessi, mentre
la globalizzazione sembrerebbe privilegiare i sistemi complessi ignorando molto spesso le
implicazioni dei sottosistemi.
•
La glocalizzazione pone al centro della sua "filosofia", l'individuo, la persona umana, il
patrimonio locale materiale e immateriale della persona e del gruppo di appartenenza
Neo marxismo e neo illuminismo
•
Globalizzazione come causa della crisi del capitalismo
•
Il sociologo U. Beck individua tre diversi utilizzi del termine, e distingue tra
•
Globalismo, quando il riferimento è a un’idea di mercato mondiale, di neoliberismo che sostituisce
o rimuove l’azione politica. Ad esso si contrappone la posizione di coloro che dicendo no al
globalismo si schierano con intonazioni diverse a favore di un sostanziale protezionismo.
•
Globalità, nel senso di società–mondo, in cui la rappresentazione di spazi chiusi perde significato. In
questo caso si ha riguardo sia a quella nuova forma di globalizzazione che ha per oggetto gli uomini
ed è l’immigrazione che alla globalizzazione dei diritti e condivisione dei valori
•
Globalizzazione, quando si guarda al processo attraverso il quale gli Stati nazionali e le loro
sovranità, vengono condizionati e connessi trasversalmente da attori transnazionali, con apertura di
spazi importanti per le culture locali.
•
Per Beck la globalizzazione economica si concretizza in una intensificazione degli scambi
commerciali accompagnata dall’abbattimento delle barriere commerciali; in una crescita
esponenziale dei flussi finanziari all’interno di mercati sempre più interconnessi; nell’aumento del
numero, delle dimensioni e dell’influenza dei gruppi economici transnazionali; nella diffusione delle
nuove tecnologie, soprattutto nel campo dell’informazione, con l’affermarsi, per alcuni, di un nuovo
modello economico (la new economy);
Post moderno
• Guadagno di una nuova epoca
• Nuova sensibilità
Mantenimento dell’uomo come essere culturale e
storico ma anche capace di aprirsi alla
trascendenza e ai valori universali
La religione
• La comprensione del fenomeno religioso implica la
trascendenza.
• Trascendenza La proprietà o la qualità di qualcosa che si
trova al di là, va oltre un determinato ambito, e in questo senso
è l’opposto di immanenza, che indica invece ciò che si risolve
o permane dentro un ambito specifico. (da Treccani.it )
• Essa si esprime nella religione, cuore genetico di ogni cultura,
luogo al quale vanno ricondotti valori, dalla quale ispiriamo le
nostre azioni umane e la nostra cultura.
Immanenza
• Termine filosofico entrato nell’uso per il senso che la scolastica diede
all’attributo di immanens (designando con esso quegli atti, come il vedere o
il sentire, il cui fine risieda in sé stessi), ma diffusosi principalmente per la
sua contrapposizione a quello di ‘trascendenza’, e per il significato che tale
contrapposizione assunse nel campo della gnoseologia e della metafisica
idealistiche. Secondo questa antitesi, ‘immanente’ è ogni realtà che non
‘trascende’ la sfera di un’altra realtà, e cioè che non esiste separata e
indipendente da quella, bensì è con essa in rapporto di coessenzialità
reciproca. Ma la stessa possibilità di tale uso del termine provenne
dall’importanza che al concetto dell’i. diede la gnoseologia kantiana con la
sua dimostrazione della ‘trascendentalità’, ossia della non trascendenza al
pensiero delle forme a priori del conoscere, e con il suo richiamo a un uso
‘immanente’ e non ‘trascendente’ della ragione, cioè ristretto nei limiti della
conoscenza possibile (da Treccani.it)
Le riduzioni del fenomeno religioso
•
Razionalistica
filosofia per i poveri e ingenui
•
Moralistica
Secondo Kant è la razionalità a giudicare la religione e, in particolare, il cristianesimo, che egli ritiene
comunque la più perfetta delle credenze, la più pura e la più vicina al modello di religione ideale della
ragione. Nel pensiero kantiano è la morale a fondare la religione e non viceversa, e ciò riconduce
inevitabilmente la dimensione religiosa entro i confini di quella pura razionalità etica da Kant
chiaramente descritta nella Critica della ragion pratica , ove le grandi verità della fede religiosa esistenza di Dio e immortalità dell'anima, innanzitutto - vengono postulate per soddisfare le legittime
attese dell'uomo rispettoso della legge morale.
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Antropologica
proiezione desideri dell’uomo; Hume la definisce il «culmine dell’assurdità, è una proiezione psicologica
con cui ci si immagina un Dio a propria immagine e somiglianza al quale rivolgersi».
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Sociologica
Simbolo della società; Durkheim in Les formes élémentaires de la vie religieuse (Parigi 1913) sottolinea
che la religione è un «sistema solidale di credenze e di pratiche relative a cose sacre, ossia separate,
interdette, credenze e pratiche che uniscono in una medesima comunità morale chiamata chiesa tutti
coloro che vi aderiscono" (op. cit., p. 65). La dicotomia di sacro-profano appare a Durkheim
particolarmente evidente nel totemismo».
Max Scheler
• Scheler chiarisce che gli atti religiosi non hanno a che fare con i desideri, i
bisogni e gli aneliti dell'uomo, altrimenti la religione corre il rischio di
essere intesa come fenomeno storico ingannevole, da cui l'uomo stesso
richiede di essere liberato. Gli atti religiosi sono radicati nel profondo
dell'anima umana ed esprimono la voglia dell'uomo di trascendere se stesso
e di raggiungere l'assoluto. Ciò significa che l'uomo, per mezzo di questi
tipi di atti, non è ripiegato su se stesso, ma cerca il centro e il senso del
proprio essere in una realtà irriducibile da sé.
• Prima caratteristica fondamentale degli atti religiosi è la trascendenza
Religione come fenomeno sociale
• Al di là delle definizioni riduzionistiche, è indubbio che la
religione sia un fenomeno sociale.
• Interconnessione tra religione e società
• Derive di questo rapporto: corruzioni, guerre, morte, violenza
La religione civile
•
Teoria classica, presente già negli scrittori latini e poi ripresa in età moderna (da B.
Franklin, J.-J. Rousseau e A. Lincoln) per designare la necessità di un'adesione di
tipo religioso alla politica; è stata variamente utilizzata nel corso del 20° sec. in
ambito politico, politologico e storiografico, per designare sia la sacralizzazione
delle forme e delle istituzioni della politica tipica dei totalitarismi, sia l’origine
divina e religiosa della democrazia, in particolare quella degli Stati Uniti, intesa
come difesa e sviluppo dei diritti naturali conferiti da Dio all’uomo, e in tal senso
convergente con forme di religiosità seppure non necessariamente legate a precise
confessioni (cristiane, protestanti, cattoliche, ebraiche, ecc.). (da Treccani.it)
•
Pur essendo indubbiamente anche un importantissimo fattore di identità e di
appartenenza “civica” (anche nazionale), il suo obbiettivo primario è un altro; è
quello di far conoscere la parola rivelata da Dio per la salvezza di tutti gli uomini.
Religione e identità
•
La religione esprime il rapporto con quanto non dipende da noi e il tentativo di ridurla ad
affare privato o alle sue funzioni sociali o sostituirla con qualcosa d’altro significa pretendere
di rendere disponibile quanto per principio non lo é. La cosiddetta “religione civile” può
essere adoperata proprio per questo, ma anche per rendere consapevoli i cittadini che nella
vita sociale ci sono e ci devono essere “ambiti di indisponibilità” che senza la religione non
rimarrebbero vivi. Si tratta di quei presupposti che nessuno Stato, da solo, riesce a garantire.
La religione ha anche una efficacia civile se non assume compiti direttamente politici, ma
bada ad essere prima di tutto religione e la politica accetta un vincolo morale che la trascende
in quanto proprio da ciò dipende la politica morale e democratica. In questo equilibrio sta la
“vera religione civile” occidentale.
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Identità concetto in fieri, necessità anche per la religione di relazionarsi con altro; il
cristianesimo ha imparato a non imporre in modo fondamentalista i propri valori. (pensate al
fondamentalismo islamico).
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Metafora dell’elastico: Cristianesimo come elastico tra identità e apertura
Religione e politica
•
L’incidenza della fede cristiana come fattore di “civilizzazione” (e di socializzazione, aggiungerei)
non è dunque perseguita direttamente, alla maniera della cosiddetta “religione civile”, ma diventa
una sorta di benefico effetto collaterale, qualcosa cioè che scaturisce soprattutto dalla capacità dei
credenti di essere fedeli a se stessi, al mistero della croce e della risurrezione di Gesù Cristo.
•
Questo è il motivo di una certa irriducibile ambivalenza del rapporto tra Cristianesimo e vita civile,
del fatto cioè che i cristiani sono (o dovrebbero essere) “nel mondo”, senza essere “del mondo”;
ambivalenza che ha fatto da propulsore alla preziosa differenziazione tra religione e politica, senza la
quale non avremmo mai avuto una cultura liberale e democratica, diciamo pure, una laicità, del tipo
che si è sviluppato in Occidente. Faccio notare altresì che è questa la religiosità che muove la vita
civile americana, non certo quella di una religione secolarizzata e ridotta a mero strumento di potere.
•
Pur aspirando ad essere lievito di tutta la vita dell’uomo, il Cristianesimo non è riducibile a
programma politico; pone alla politica dei “limiti”, limiti che consentono peraltro alla politica di
articolarsi in senso liberal-democratico, senza diventare religione. Ma, fatta eccezione per le
ideologie totalitarie, il Cristianesimo è compatibile con diverse opzioni politiche.
La sfida del fondamentalismo
• Il concetto di fondamentalismo assume una accezione negativa dopo
l’attentato alle Torre Gemelli dell’11 settembre, connotando un certo
islamismo aggressivo e intollerante, «teocratico».
• Il fondamentalismo islamico è un fatto moderno. Mentre il Corano dice che
“Non c’è alcuna costrizione alla religione”, Khomeini afferma “L’Islam è
politica o niente”. Il fondamentalismo islamico condivide molto delle
grandi rivoluzioni moderne svolte nel primato della politica; John Gray
afferma che «Al Quaeda vede se stessa come un’alternativa al mondo
moderno, ma le idee su cui si basa sono paradigmaticamente moderne».
Definizioni
1. Movimento religioso protestante, diffuso soprattutto negli Stati Uniti, che, in opposizione al
protestantesimo liberale e a tutte le tendenze razionalistiche e critiche, accoglie ed impone come
«fondamenti» (fundamentals) del cristianesimo l’accettazione, oltre che dei dogmi, dei miracoli, e
dell’infallibilità della Bibbia, anche dell’ispirazione verbale di questa, ammettendone la sola
interpretazione letterale, fino a vietare, talvolta, l’insegnamento di teorie scientifiche che possano
apparire in disaccordo con il racconto della creazione nel Genesi.
2. Rigorismo religioso e intransigenza politica di alcuni gruppi di integralisti islamici che,
opponendosi a qualsiasi interpretazione evolutiva della legge coranica, invocano un’applicazione
rigorosa dei suoi principî originarî negli ordinamenti attuali.
3. Atteggiamento di chi persegue un’interpretazione estremamente conservatrice e un’attuazione
rigida e intransigente dei principî di una religione, di un pensiero politico; il termine è talora usato
come sinonimo di integralismo nella sua accezione generica. (da Treccani.it)
Universalismo religioso e pluralità di culture
• Religioni tra tribali a universali
• Missionarie, ossia desiderose di portare il messaggio di
salvezza nel mondo
• Vale sia per il Cristianesimo che per l’Islam
• Dialogo e prudenza
• Identità e post identità
Giovanni Paolo II
• Le diversità culturali vanno perciò comprese nella
fondamentale prospettiva dell'unità del genere umano, dato
storico e ontologico primario, alla luce del quale è possibile
cogliere il significato profondo delle stesse diversità. In
verità, soltanto la visione contestuale sia degli elementi di
unità che delle diversità rende possibile la comprensione e
l'interpretazione della piena verità di ogni cultura umana
(Giornata Internazionale della Pace, 2001)
Papa Francesco
•
Globalizzare la fraternità, non la schiavitù né l’indifferenza
•
In questa prospettiva, desidero invitare ciascuno, nel proprio ruolo e nelle proprie
responsabilità particolari, a operare gesti di fraternità nei confronti di coloro che
sono tenuti in stato di asservimento. Chiediamoci come noi, in quanto comunità o in
quanto singoli, ci sentiamo interpellati quando, nella quotidianità, incontriamo o
abbiamo a che fare con persone che potrebbero essere vittime del traffico di esseri
umani, o quando dobbiamo scegliere se acquistare prodotti che potrebbero
ragionevolmente essere stati realizzati attraverso lo sfruttamento di altre persone.
Alcuni di noi, per indifferenza, o perché distratti dalle preoccupazioni quotidiane, o
per ragioni economiche, chiudono un occhio. Altri, invece, scelgono di fare
qualcosa di positivo, di impegnarsi nelle associazioni della società civile o di
compiere piccoli gesti quotidiani – questi gesti hanno tanto valore! – come
rivolgere una parola, un saluto, un “buongiorno” o un sorriso, che non ci costano
niente ma che possono dare speranza, aprire strade, cambiare la vita ad una persona
che vive nell’invisibilità, e anche cambiare la nostra vita nel confronto con questa
realtà.
La cultura
• La forza di una cultura sta nella capacità di relazionarsi
continuamente con ciò che altro, senza perdere la
consapevolezza della propria identità; nella capacità di tendersi
il più possibile verso l’altro, senza spezzare i legami che si
hanno con noi stessi, con la propria storia e la propria
tradizione (metafora elastico ideale per rappresentare identità
complessa).
Il Cristianesimo
• Costituisce da oltre 2000 anni uno degli
esempi più riusciti della capacità di imparare
dall’altro senza rinunciare a se stesso.