I principali orientamenti della storiografia greca possono essere così schematizzati:
Il fine della storia è:
ὠϕέλεια (= utilità)
TUCIDIDE
fine pratico,
politico-militare:
la storia è “maestra di vita” in senso
spregiudicato ed anti-moralistico:
fornisce ai politici gli strumenti per
comprendere i rapporti di forza fra gli
esseri umani ed i meccanismi che li
regolano, e per prevedere gli sviluppi
futuri delle crisi in atto (cfr.
Machiavelli). È proiettata nel futuro:
di qui la prospettiva monografica e
l’opzione in favore della storia
contemporanea (la crisi presente non
è che specimen del futuro).
storiografia “pragmatica”
storia come scienza
indagine sulle cause profonde dei fatti
politico-militari
POLIBIO
τέρψις, ἡδονή (= diletto)
Genesi scritta
ISOCRATE
(per il suo pluridecennale magistero retoricopolitico e la prospettiva panellenica da lui
prediletta)
fine pratico,
etico-politico:
la storia è “maestra di vita” in senso
moralistico: serve cioè ad educare i politici
grazie allo studio delle grandi personalità del
passato. È il complemento ideale della retorica,
disciplina
essenziale
per la formazione
dell’uomo di governo e strumento principe
dell’agire politico secondo Isocrate (cfr.
Cicerone). È proiettata nel passato: accetta il
presente come dato, vuole comprenderne le
radici; di qui la prospettiva universale.
storiografia “moralistica”
storia come opus oratorium maxime
indagine sulla psicologia dei protagonisti della
storia
EFORO, TEOPOMPO
(quest’ultimo influenzato anche
dall’impostazione tucididea).
Genesi orale
ERODOTO
fine teoretico,
conoscitivo:
la storia non è maestra di nulla; manca in essa
l’elemento del ripetibile, essenziale per la
scienza, e le cause trascendenti ci sono
inconoscibili. Non se ne ricava neppure un
insegnamento morale, data la varietà e
contraddittorietà delle esperienze umane.
La si studia per il puro piacere di conoscere ciò
che è stato. È dunque proiettata nel passato: la
prospettiva è universale.
storiografia “antropologica”, “etnografica”
(cfr. la moderna antropologia culturale)
storia come arte
rappresentazione mimetica della realtà
e della psiche umana:
STORIOGRAFIA “TRAGICA”
(DURIDE E FILARCO)
la storia deve innescare un meccanismo catartico
(tipicamente artistico): suscitare emozioni (πάθη)
e purificare da esse.
