LICEO CLASSICO STATALE
“GIULIO CESARE”
FACOLTÀ DI FILOSOFIA
“LA SAPIENZA - UNIVERSITÀ DI ROMA”
Della giustizia
Letture filosofiche
Martedì 13 febbraio 2007
HANNAH ARENDT a cura del Prof.ssa IRENE KAJON
Docente di Antropologia filosofica
Lunedì 26 febbraio 2007
PLATONE
a cura del Prof. EMIDIO SPINELLI
Docente di Storia della Filosofia antica
Mercoledì 7 marzo 2007
HOBBES
a cura del Prof. STEFANO
Docente di Filosofia politica
PETRUCCIANI
Venerdì 16 marzo 2007
HEGEL/MARX
a cura del Prof. PAOLO VINCI
Docente di Filosofia pratica
Liceo Classico Statale “Giulio Cesare”
Corso Trieste 48 - Roma - ore 15 - Aula Magna
LICEO CLASSICO STATALE
FACOLTÀ DI FILOSOFIA
“GIULIO CESARE”
“LA SAPIENZA - UNIVERSITÀ DI ROMA”
Della giustizia
Letture filosofiche
Martedì 13 febbraio 2007
HANNAH ARENDT a cura del Prof.ssa IRENE KAJON
Docente di Antropologia filosofica
Testi: Hanna Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, New
York 1963, trad. it.: La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme, Feltrinelli,
Milano 2006
Lunedì 26 febbraio 2007
PLATONE
a cura del Prof. EMIDIO SPINELLI
Docente di Storia della Filosofia antica
Testi: Platone, La Repubblica
Platone, La Repubblica, traduzione e commento a cura di M. Vegetti, vol. III, libro IV, Bibliopolis, Napoli
1998
Platone, La Repubblica, tr. di F. Sartori, intr. di M. Vegetti, note di B. Centrone, Laterza, Roma-Bari 1997
Platone, La Repubblica, a cura di M. Vegetti, BUR-Rizzoli, Milano 2007
Mercoledì 7 marzo 2007
HOBBES
a cura del Prof. STEFANO
Docente di Filosofia politica
PETRUCCIANI
Testi: T. Hobbes, Leviatano, trad. it. di M. Vinciguerra, Laterza, Bari 1974
Venerdì 16 marzo 2007
HEGEL/MARX
a cura del Prof. PAOLO VINCI
Docente di Filosofia pratica
Testi:
G.F.W., Hegel, Lo spirito certo di se stesso, pp. 404-415 in Fenomenologia dello spirito, La Nuova
Italia 1998.
G.F.W. Hegel, Prefazione, Introduzione, pp. 3-45, in Lineamenti di filosofia del diritto, Laterza.
2000.
G.F.W.Hegel, Platone, 3. Filosofia dello spirito, pp. 248-275, in Lezioni sulla storia della filosofia,
vol. II, La Nuova Italia 1973.
K. Marx, Il lavoro estraniato, pp. 66-82 e Proprietà privata e comunismo, pp. 103-120 in
Manoscritti economico-filosofici del 1844, Einaudi.
K. Marx, Ideologia tedesca, pp. 20-40 in K.Marx-F.Engels, Opere V, Editori Riuniti 1972.
K. Marx, Cap. I, La merce, pp. 67-115 in Il Capitale, Editori Riuniti, 1967.
Liceo Classico Statale “Giulio Cesare”
Corso Trieste 48 - Roma - ore 15 - Aula Magna
Primo incontro:
Irene Kajon
Facoltà di Filosofia
Università di Roma “La Sapienza”
Letture filosofiche presso il Liceo classico “Giulio Cesare” - Roma
Il problema della giustizia in
“La banalità del male” di Hannah Arendt
Lettura di brani da Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality
of Evil, New York 1963, trad. it.: La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme,
Feltrinelli, Milano 2006, “Saggi - Universale Economica Feltrinelli” (1. ed. it.,
Milano 1964), riguardo al problema della giustizia.
Nel presente schema sono indicati alcuni temi di riflessione – articolati e precisati in
domande – attinenti al problema della giustizia e le pagine del libro, nella ristampa it.
del 2006 citata, in cui essi vengono esposti e discussi.
1. Il senso del giusto e dell’ingiusto:
a. vi è la coscienza morale? [pp. 103; 111-112; 124-125; 142-144]
b. l’etica si fonda sulla ragione o sul sentimento o su ambedue queste
facoltà umane? [pp. 40-41; 70-71; 101; 113-114; 142-144; 168]
c. può una buona intenzione non manifestarsi nell’azione? [pp. 134-135;
138-139; 238-240]
d. che rapporto vi è tra etica e religione? [pp. 133; 296]
2. Il giudizio morale, ovvero valutare un’azione come giusta o ingiusta:
a. può un essere umano giudicare un altro essere umano dal punto di vista
morale? [pp. 122; 258-259]
b. che relazione vi è tra il giudizio morale e la comprensione storica,
sociologica, psicologica di certe azioni? [pp. 27-28; 291-292]
c. nel giudicare un’azione si tiene conto o no dell’intenzione che la ispira?
[pp. 282-284; 290-291]
d. la giustizia si accorda o è in conflitto con la carità (l’amore, il perdono)?
[pp. 290; 297]
3. La giustizia in riferimento alla società e allo Stato:
a. che rapporto vi è tra il senso del giusto e dell’ingiusto e il linguaggio?
[pp. 56-57; 59-61; 92-94]
b. vi è una “normalità” in campo etico che funge da criterio di misura per
ciò che “non è normale”, oppure vi sono diverse od opposte “norme”
vigenti nelle varie società? [pp. 34-35; 77-78; 107; 114-116; 118-119;
178-182; 227]
c. ciò che è “legale” coincide con ciò che è “legittimo”? [pp. 29-30; 32-33;
153-157; 294-295]
4. La giustizia internazionale:
a. si può compiere un’azione che trasgredisce il diritto internazionale allo
scopo di esercitare la giustizia? [pp. 216-217; 246-247; 270-272]
b. può il giudice essere anche il rappresentante della parte lesa? [pp. 215216; 265-270]
c. che rapporto vi è tra il crimine di “genocidio” e il crimine “contro
l’umanità”? [pp. 14-15; 251-253; 261-264; 274-277]
d. vi è una “colpa collettiva” o solo una “colpevolezza individuale”? [pp.
297-299]
Nota bibliografica:
Una bibliografia degli scritti di H. Arendt e della letteratura critica su H. Arendt è
stata curata da Simona Forti (Bibliografia, in appendice a H. Arendt, La vita della
mente, Il Mulino, Bologna 1987, trad. it. di The Life of the Mind, New York-London
1978).
Importanti, per valutare le sue idee sulla giustizia, la colpa, il diritto internazionale,
espresse in riferimento al processo a Eichmann, sono le sue risposte a obiezioni
sollevate da Karl Jaspers (H. Arendt-K. Jaspers, Carteggio 1926-1969, Filosofia e
politica, a cura di Alessandro Dal Lago, Feltrinelli, Milano 1989, trad. it. di una
scelta delle lettere raccolte in Briefwechsel 1926-1969, a cura di L. Köhler e H.
Saner, München 1985) e da Gershom Scholem (scambio epistolare di quest’ultimo
con H. Arendt in appendice a H. Arendt, Ebraismo e modernità, Feltrinelli, Milano
1986).
H. Arendt ha analizzato in The Origins of the Totalitarianism, New York 1966, 2. ed.
(trad. it. Le origini del totalitarismo, Milano 1978) le cause dell’antisemitismo, i
fondamenti dell’ideologia nazista, risalendo fino all’età dei nazionalismi e
dell’imperialismo di fine Ottocento, la struttura della società totalitaria e i suoi
meccanismi di consenso.
Le opere di H. Arendt, The Human Condition, London-Chicago 1958 (trad. it. Vita
activa, Bompiani, Milano 1964), The Life of the Mind, cit., Lectures on Kant’s
Political Philosophy, a cura di Ronald Beiner, London-Chicago 1982, espongono il
suo pensiero sui presupposti antropologici di una vita associata diversa non solo da
quella tipica del “totalitarismo”, ma anche da quella caratteristica della civiltà
incentrata sull’homo faber, ovvero sull’agire tecnico-pragmatico. Il disinteresse, il
mettersi l’uno al posto dell’altro, la libera parola persuasiva, la capacità umana di
pensare secondo misure comuni, per quanto non fondate su alcuna verità assoluta, la
diversità degli individui, la novità che ciascun essere umano rappresenta, sono alcuni
di tali presupposti. Il peculiare liberalismo di H. Arendt ha come suo punto di
riferimento non Locke o Montesquieu, ma il Kant della Critica del Giudizio.
