Le Riforme protestanti - Pagina di ingresso

Le Riforme protestanti
(primo incontro)
Primo protestantesimo
Il movimento valdese
TAVOLA VALDESE
Le Chiese luterane
CHIESA EVANGELICA LUTERANA IN ITALIA
CHIESA DI SVEZIA
Le Chiese riformate
COMUNITÀ EVANGELICA DI CONFESSIONE ELVETICA DI TRIESTE
(CHIESA EVANGELICA RIFORMATA SVIZZERA DI TRIESTE)
La Comunione anglicana
CHIESA ANGLICANA
CHIESA EPISCOPALE (EPISCOPALIANA) AMERICANA
CHIESA EVANGELICA EPISCOPALE
Rielaborazione da fonte www.cesnur.it
Secondo protestantesimo
Le Chiese battiste
UNIONE CRISTIANA EVANGELICA BATTISTA D’ITALIA (U.C.E.B.I.)
Il movimento battista conservatore
ASSOCIAZIONE EVANGELICA BATTISTA ITALIANA (A.E.B.I.)
CHIESA EVANGELICA BATTISTA INTERNAZIONALE “GESÙ LIBERA”
CHIESE BATTISTE ITALIANE (C.B.I.)
UNIONE CRISTIANO-EVANGELICA CINESE IN ITALIA
I battisti riformati
CHIESE EVANGELICHE RIFORMATE BATTISTE IN ITALIA (C.E.R.B.I.)
Le Chiese metodiste
CHIESA EVANGELICA METODISTA D’ITALIA
SOCIETÀ CRISTIANE EVANGELICHE IN ITALIA
Rielaborazione da fonte www.cesnur.it
Terzo protestantesimo
• Le Chiese libere
a) Il movimento dei Fratelli
CHIESE (ASSEMBLEE) CRISTIANE EVANGELICHE DEI FRATELLI
RADUNANZA CRISTIANA EVANGELICA (FRATELLI STRETTI)
ENTE CRISTIANO EVANGELICO DEI FRATELLI (FRATELLI)
b) Il fondamentalismo della Chiesa Locale e dei Two-byTwos
TWO-BY-TWOs
c) Alcuni esempi di “Chiese libere” indipendenti
Il movimento “holiness”
CHIESA DI DIO (ANDERSON, INDIANA)
CHIESA DEL NAZARENO
ESERCITO DELLA SALVEZZA
Rielaborazione da fonte www.cesnur.it
Pentecostalismo
La prima ondata della corrente pentecostale-carismatica
a) Il pentecostalismo “wesleyano”
b) Il pentecostalismo cosiddetto “battista”
Le origini del pentecostalismo italiano
ASSEMBLEE DI DIO IN ITALIA
CHIESA CRISTIANA EVANGELICA ITALIANA (CCEI)
CHIESA APOSTOLICA IN ITALIA
d) Il pentecostalismo “oneness” (modalista)
e) Il pentecostalismo afro-americano
f) Il pentecostalismo autoctono nato nei Paesi in via di sviluppo
La seconda ondata
Le Chiese pentecostali indipendenti
FEDERAZIONE DELLE CHIESE PENTECOSTALI (FCP)
CHIESE ELIM IN ITALIA
CHIESA EVANGELICA DELLA RICONCILIAZIONE
Fonte www.cesnur.it (rielaborata)
Riforma magistrale o radicale?
• La riforma «magistrale» è quella di Lutero, Zwingli
e Calvino. Viene chiamata così perché è stata
sostenuta dai magistrati e dalle autorità politiche
• La riforma «radicale» è un fenomeno molto più
complesso ed articolato che raccoglie personaggi
come Thomas Muntzer o movimenti come quello
degli anabattisti, degli hutteriti, dei mennoniti e
quei gruppi «non conformisti» come battisti,
metodisti, quaccheri, fratelli di Plymounth, chiese
di cristo ed esercito della salvezza
La Riforma magistrale
• Il suo scopo era quello di riformare la
cristianità intervenendo sulla teologia, sul
ministero della chiesa e sulla pietà individuale
• Ricerca il sostegno dell’autorità politica, dove
possibile, intervenendo sull’aspetto morale
I punti essenziali della Riforma
Per mezzo della sola fede l'uomo si salva: questo concetto
è espresso con le parole latine sola fide. La fede, dal
canto suo, è un dono che Dio fa all'essere umano, mosso
soltanto dalla Sua grazia, cioè dal Suo amore (sola gratia).
Il contatto tra essere umano e Dio passa attraverso un
solo Mediatore: Gesù Cristo (solus Christus) e attraverso
un solo canale che permette di conoscere l'operato di Dio
nella storia e di capire che cosa si aspetti dall'uomo (sola
Scriptura). Sola gratia, sola fide, solus Christus, sola
Scriptura sono le quattro pietre angolari della teologia
prima di Lutero e della Riforma poi.
http://www.luterani.it/
Efesini 2, 8 giustificazione per fede
8 Infatti è per grazia che siete stati salvati,
mediante la fede; e ciò non viene da voi; è il
dono di Dio. 9 Non è in virtù di opere affinché
nessuno se ne vanti; 10 infatti siamo opera sua,
essendo stati creati in Cristo Gesù per fare le
opere buone, che Dio ha precedentemente
preparate affinché le pratichiamo.
Romani 11,1-6 sola gratia
1 Dico dunque: Dio ha forse ripudiato il suo popolo? No di
certo! Perché anch'io sono israelita, della discendenza di
Abraamo, della tribù di Beniamino. 2 Dio non ha ripudiato
il suo popolo, che ha preconosciuto. Non sapete ciò che la
Scrittura dice a proposito di Elia? Come si rivolse a Dio
contro Israele, dicendo: 3 «Signore, hanno ucciso i tuoi
profeti, hanno demolito i tuoi altari, io sono rimasto solo
e vogliono la mia vita»? 4 Ma che cosa gli rispose la voce
divina? «Mi sono riservato settemila uomini che non
hanno piegato il ginocchio davanti a Baal». 5 Così anche
al presente, c'è un residuo eletto per grazia. 6 Ma se è per
grazia, non è più per opere; altrimenti, la grazia non è più
grazia.
1 Timoteo 2, 5 solo Cristo
5 Infatti c'è un solo Dio e anche un solo
mediatore fra Dio e gli uomini, Cristo Gesù
uomo, 6 che ha dato se stesso come prezzo di
riscatto per tutti; questa è la testimonianza resa
a suo tempo, 7 e della quale io fui costituito
predicatore e apostolo (io dico il vero, non
mento), per istruire gli stranieri nella fede e
nella verità.
2^ Timoteo 3, 16
ispirazione e inerranza
16 Ogni Scrittura è ispirata da Dio e utile a
insegnare, a riprendere, a correggere, a educare
alla giustizia, 17 perché l'uomo di Dio sia
completo e ben preparato per ogni opera
buona.
1 Pietro 2, 9 sacerdozio universale
9 Ma voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio
regale, una gente santa, un popolo che Dio si è
acquistato, perché proclamiate le virtù di colui
che vi ha chiamati dalle tenebre alla sua luce
meravigliosa; 10 voi, che prima non eravate un
popolo, ma ora siete il popolo di Dio; voi, che
non avevate ottenuto misericordia, ma ora avete
ottenuto misericordia.
Concezione del peccato (Lutero)
ROMANI 1, 16 Infatti non mi vergogno del
vangelo; perché esso è potenza di Dio per la
salvezza di chiunque crede; del Giudeo prima e
poi del Greco; 17 poiché in esso la giustizia di
Dio è rivelata da fede a fede, com'è scritto: «Il
giusto per fede vivrà».
Concezione del peccato (Lutero)
La giustizia divina di cui parla Paolo è «passiva»
nel senso che, nell’opera della salvezza, solo Dio
agisce in modo sovrano mentre l’uomo che tutto
riceve da lui può solo giustificarlo, riconoscerlo
come colui che, in Gesù Cristo, salva i peccatori