Vestiti dell`imperatore - Norberto Bottani Website

I vestiti nuovi dell'imperatore: la fiaba di un
mondo amichevole e fraterno raccontata dagli
educatori
Intervento presentato al seminario internazionale organizzato
da CISP / IILA / CeSPI sul tema
IL DIALOGO ITALIA - EUROPA - AMERICA LATINA
PER LA COESIONE SOCIALE
Roma, 12 giugno 2009
[email protected]
www.oxydiane.net
La grande bugia sulla scuola:il re
è nudo
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CISP Roma
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La coesione sociale: una bella fiaba
• Definizione equivoca
• « Por sus usos tan diversos,
el concepto de cohésion
social resiste una
definición univoca »
(CEPAL)
• Un concetto polisemico
che si può usare in tutte le
salse
• Un racconto con
molteplici canovacci
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La faccia della medaglia ignorata dalla scuola
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Non potete mai dire: non ucciderò mai
qualcuno.
E’ impossibile. Al massimo potete dire:
spero di non mai uccidere.
Anch’io lo speravo, anch’io volevo
vivere una vita buona e utile, essere un
uomo tra gli uomini, uguale a tutti gli
altri, portare la mia pietra all’opera
comune.
Le parole non servono più a nulla,
spariscono come acqua nella sabbia, e
questa sabbia riempie la mia bocca.
Vivo, faccio ciò che è possibile.
Sono un uomo come gli altri, sono un
uomo come voi.
Jonathan Littell; Les bienveillantes. Gallimard, 2006,
30 (Le benevole, Einaudi 2007).
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La coesione sociale: gli ingredienti della
trama
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ƒ (gerarchia sociale, ordine sociale)
ƒ (rispetto delle differenze esistenti tra i
membri di una società)
ƒ (giustizia e equità sociale)
Se l’ordine sociale è giusto o meno
ingiusto si crea coesione sociale, si
accetta di vivere in una società con
ricchi e poveri, colti e ignoranti, potenti
e deboli. Un posto nella società è
assicurato e riconosciuto a tutti
Due opzioni di coesione sociale:
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Coesione sociale in senso positivo: la
società è aperta, chi ha talenti può farli
valere e falsi riconoscere;
Coesione sociale in senso negativo : la
società è chiusa, bloccata : i diritti della
persona sono subordinati agli interessi
di un ordine superiore o dei rapporti di
forza esistenti.
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La funzione della scuola determina l’opzione
di coesione sociale che si promuove
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La funzione della scuola è per
natura ambigua:
– strumento di coesione in
quanto inculca
rassegnazione, accettazione
dell’ordine sociale
costituito
– strumento di liberazione
quando induce a ribellarsi
alla fatalità del
disordine/ordine sociale
costituito, a disubbidire, a
rifiutare l’ingiustizia e lo
status quo.
• La scuola statale si trova tra
CISP Roma l’incudine e il martello
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La scuola statale tra l’incudine e il martello
dal punto di vista della coesione sociale
La scuola non può fare nulla per
modificare:
• L’ordine sociale,
• Le gerarchie sociali,
• Le disuguaglianze socio-culturali,
• L’inequità sociale,
• I codici di comportamento e di
conversazione riconosciuti
socialmente
• Le verità consacrate dal potere
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Ma può:
• Suscitare dubbi
• Delegittimare i poteri
• Evidenziare le ingiustizie
• Denunciare l’inequità
• Rendere critici
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La scolarizzazione statale prevalentemente è
una tecnica del potere burocraticoamministrativo
•
Per principio la scuola statale
svolge una funzione ancillare:
inculca i principi d’ordine
necessari per il funzionamento
dell’amministrazione
burocratica della società, i
codici legittimi di
comportamento, le conoscenze
ritenute vere
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Il divario tra idealismo pedagogico
contemporaneo e realismo delle politiche
statali dell’educazione
« A cosa servono le scuole? » L’opinione pubblica ritiene che le scuole
debbano sviluppare nei giovani una vasta gamma di attributi personali,
sociali, professionali e accademici. Ciò nonostante, il mondo degli
studenti, degli insegnanti, dei presidi e delle scuole è configurato da
ristretti criteri di misura applicati nelle prove strutturate di valutazione
delle conoscenze accademiche che combaciano ben poco con i
comportamenti indicati poc’anzi. I risultati ai test predicono assai bene
ulteriori risultati nei test ma ben poco altro - per esempio non
predicono la buona educazione, la decenza, il rispetto, il senso civico,
la solidarietà, o qualsiasi altro tratto virtuoso del carattere. Il baratro tra
quanto noi vorremmo che le scuole siano e quanto le riforme
scolastiche vorrebbero che facessero è formidabile e pericoloso ».
John I. Goodlad :Kudzu, Rabbits, and School Reform,Phi Delta Kappan, Vol. 84, No. 1
(September 2002): 16-23.
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La coesione sociale: un sogno educativo
dell’illuminismo
• La repubblica delle belle
lettere
• L’epistolario e la
corrispondenza per
scambiarsi opinioni, pareri,
notizie
• L’effetto benefico della
lettura dei capolavori
letterari
• Coltivare lo spirito,
addolcire l’animo
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Il programma scolastico obsoleto
dell’umanesimo
• “L’era dell’umanesimo
moderno come modello
scolastico ed educativo si
è spenta, così come si è
spenta l’illusione che
riteneva fosse possibile
organizzare strutture di
massa, sia politiche che
economiche, sul modello
amichevole di una società
letteraria”.
Peter Sloterdijk,1999
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L’episodio della globalizzazione : la
narrazione ipocrita della coesione sociale
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La globalizzazione come prodotto
della disinibizione e della violenza
(commerciale,e finanziaria,
culturale, militare)
La rapina, l’aggressione, il
massacro, la distruzione, il furto, la
prevaricazione, l’inganno
caratterizzano la globalizzazione,
iniziata con la Conquista spagnola
dell’America centrale e
dell’America Latina
La globalizzazione non è né
amichevole né fraterna
Il discorso sulla coesione sociale
serve a fare scordare questa realtà
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Un esempio di coesione sociale negativa:
il caso del Guatemala
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Il caso dell’avvocato Rodrigo Rosenberg
di Città del Guatemala, ucciso il 10
maggio 2009 da due sicari mentre faceva
jogging.
Omicidio annunciato : in un video
postumo, ora su You Tube, Rosenberg
racconta la sua vicenda fino all’omicidio
e dichiara:"Se state guardando questo
video vuol dire che io sono già morto e
che il mandante del mio omicidio è il
presidente Alvaro Colom ».
Violenza ovunque, guerra civile,
massacri politici, eccidi delle minoranze
etniche: cosa significa promuovere
oggigiorno la coesione sociale in
Guatemala?
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Conclusione: l’educazione alla coesione
sociale è un discorso impregnato di retorica
moralista
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I sistemi scolastici sono apparati di governo della popolazione
Sono strumenti di potere gestiti da chi detiene il potere politico e
economico
Sono uno strumento di educazione della società per la società
Da questo punto di vista ripercuotono, amplificano, impongono e
realizzano un’opzione di coesione sociale, quella che conviene ai
circoli e alle classi detentrici del potere e che è per loro la meno
costosa, la più efficace e efficiente.
Il resto è un favola alla quale si può credere o alla quale si crede
quando la favola è raccontata bene.
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Il perno : la filosofia politica dell’educazione
• L’educazione scolastica
rispecchia la filosofia
politica della scuola
• La filosofia politica
impregna e modella i
sistemi scolastici
• Il tipo di coesione sociale
propugnato nei programmi
scolastici è un riflesso
della filosofia politica
dell’educazione adottata
per costruire un sistema
scolastico
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