ECOSCIENZA Numero 4 • Anno 2015
TECNOSCIENZA VS ECOSOFIA,
L’UMANITÀ A UN PUNTO DI SVOLTA
L
e mie considerazioni le farò
rimanendo all’interno della
scienza, in quanto è la visione
dominante della nostra epoca: oggi dire
scientifico equivale a dire vero, certo,
incontrovertibile; mi sembra quindi
importante discutere i fondamenti
dell’attuale paradigma tecnocratico
rimanendo in questo ambito – pur
riconoscendo che non vanno trascurati
altri punti di vista.
Nell’enciclica Laudato si’ le critiche sul
paradigma tecnocratico dominante, in
particolare sulla non neutralità della
scienza e della tecnologia orientate “nella
direzione degli interessi di determinati
gruppi di potere” (107), sono esposte
soprattutto nel terzo capitolo dal titolo
“La radice umana della crisi ecologica”
(cfr. ad esempio 104, 106 e 107, 114). Lì si
afferma che già il riferimento a un tipo di
metodo scientifico è una scelta di campo
nella direzione del possesso, dominio e
trasformazione (106).
Ma quale è il modello scientifico da
cui si origina l’attuale paradigma della
tecnoscienza? Esso deriva da una
concezione della realtà basata sulla
rappresentazione meccanicistica insita
nella fisica classica che si sviluppa
a partire dal XVI secolo, secondo la
quale gli esiti dei processi possono
essere pienamente conosciuti, predetti e
controllati. I mass media, la pubblicità
e le trasmissioni divulgative tendono a
enfatizzare lo strepitoso successo della
tecnologia, che si manifesta dal XVIII
secolo all’interno di questo modello
scientifico, e ciò concorre a rinforzare
ulteriormente questa concezione.
La scienza della complessità scardina
il paradigma meccanicistico
C’è però un punto cruciale, che purtroppo
non è adeguatamente diffuso e divulgato:
le più attuali visioni scientifiche, che pure
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contribuiscono in maniera formidabile
all’innovazione tecnologica, demoliscono
completamente la concezione
meccanicistica della realtà.
Sulle concezioni implicate dalla nascita di
una “scienza della complessità” (a partire
dagli anni 60 del secolo scorso), e su come
queste scardinano la rappresentazione
meccanicistica, ho già scritto (Cirillo,
2014). Qui voglio accennare alle
concezioni della realtà sottese alla fisica
quantistica, i cui aspetti più rivoluzionari
hanno avuto una conferma con la
pubblicazione nel 1964 del teorema di Bell
e le successive verifiche sperimentali (cfr.
per es. Harrison, 2006).
Queste visioni mettono in crisi la
concezione tradizionale delle cose (che
vuole una realtà esterna, distinta e
separata dall’osservatore che la indaga) e
implicano un contesto fondamentalmente
relazionale, fatto di processi più che di
entità, con intrecci che si mantengono tra
parti dello spazio anche molto distanti
(l’entanglement quantistico, alla base della
quantum information and computation).
Tutto ciò, secondo alcuni studiosi (per
esempio Stapp, 2013; Hameroff e
Ciò che sta accadendo ci
pone di fronte all’urgenza
di procedere in una
coraggiosa rivoluzione
culturale. La scienza e
la tecnologia non sono
neutrali, ma possono
implicare dall’inizio
alla fine di un processo
diverse intenzioni e
possibilità, e possono
configurarsi in vari modi.
Nessuno vuole tornare
all’epoca delle caverne,
però è indispensabile
rallentare la marcia per
guardare la realtà in un
altro modo, raccogliere
gli sviluppi positivi e
sostenibili, e al tempo
stesso recuperare i valori e
i grandi fini distrutti da una
sfrenatezza megalomane.
Laudato si’ (114)
FOTO: MASSIMO PIAZZI - CC -FLICKR
ENCICLICA LAUDATO SI’
LA CRITICA AL PARADIGMA TECNOCRATICO (CONTROLLO, DOMINIO E POSSESSO) SVELA
L’ASSERVIMENTO DELLA TECNOLOGIA A INTERESSI PARTICOLARI. L’ENCICLICA PRESENTA
UN MESSAGGIO RADICALE, COERENTE CON LE VISIONI SCIENTIFICHE PIÙ AVANZATE, CHE VA
BEN AL DI LÀ DEL DISCORSO ECOLOGICO DOMINANTE.
ECOSCIENZA Numero 4 • Anno 2015
Penrose, 2014) comporta un rapporto
mente-corpo completamente diverso da
quello ipotizzato nella rappresentazione
meccanicistica e materialistica secondo
cui il cervello è una macchina
– complessa quanto si vuole – e ciò che
chiamiamo “mente” è quanto emerge
dal funzionamento di questa macchina.
Peraltro questa nuova concezione ha
delle ricadute anche sulle riflessioni
contemporanee in tema di spiritualità.
Inutile dire che, vista la posta in gioco,
tutti i risultati sperimentali per verificare
o confutare il teorema di Bell sono stati
sottoposti ad analisi e critiche imponenti.
Finora tutto sembra confermarlo, al
punto che a distanza di cinquant’anni il
teorema di Bell ancora “risuona” (cfr. il
titolo dell’articolo di Wiseman, 2014).
Peccato che risuoni prevalentemente per
una ristretta cerchia di addetti ai lavori
super-specializzati. Tutti gli altri vivono
“in una società che si appoggia pesantemente
sull’idea che la natura umana è stata
realizzata secondo i principi della meccanica
classica. I nostri insegnanti insegnano
questo; i nostri esperti lo proclamano; i nostri
tribunali lo sostengono; le nostre istituzioni
e le agenzie governative basano le loro
decisioni su questo. E noi stessi possiamo
essere scoraggiati e inibiti dalla mancanza
di senso della nostra vita che questo
messaggio incessante implica. Questa favola
perniciosa attribuisce falsamente alla scienza
l’invenzione che noi non possiamo, con le
nostre azioni guidate dalla mente, creare un
mondo migliore per noi e per i nostri figli”
(Stapp, 2013, pag. 17). Le conseguenze
del mantra meccanicistico in termini
di deterioramento dell’ambiente e di
disparità sociali ed economiche sono sotto
gli occhi di tutti.
Sia chiaro, questa critica alla tecnoscienza
non ignora i successi della tecnologia nel
migliorare le condizioni della società.
Il punto è che un uso della tecnoscienza
nella direzione esclusiva del controllo,
dominio e possesso (in coerenza con la
rappresentazione meccanicistica), oltre a
non affrontare efficacemente i problemi
ambientali (molto spesso per risolvere
un problema se ne creano degli altri), ha
in qualche modo favorito e legittimato
l’asservimento della tecnologia a interessi
particolari.
Una transizione epocale verso
la saggezza della terra madre?
È difficile sopravvalutare la radicalità del
messaggio dell’Enciclica, che va ben oltre
il paradigma ecologico corrente.
“La coscienza ecologica affiora quando si
scopre che la natura non è solo passività
infinita, e che questo pianeta è limitato”
(Panikkar, 2004, pag. 69). Si decide quindi
di essere gestori più accorti della terra,
ma in realtà si tratta solo di una mossa
tattica, il principio dello sfruttamento
rimane, solo che deve essere più dolce e
ragionevole. L’ecologia si presenta come
una nuova disciplina perfettamente
incastonata all’interno della vecchia
visione scientifica, con una grande fiducia
nella tecnologia in linea con il paradigma
tecnocratico corrente, pur se con diverse
sfumature. Non c’è ancora il mutamento
radicale auspicato nell’enciclica, che mi
sembra abbia molte analogie con ciò
che Panikkar (2004) chiama “ecosofia”,
e che ha un forte sostegno nelle visioni
scientifiche più avanzate. Ecosofia è
saggezza della terra, non nel senso della
nostra visione su cosa sia la terra, ma
come saggezza della terra madre intesa
come organismo vivente. Agire all’interno
di questa visione significa “accompagnare,
assecondare le possibilità offerte dalle cose
stesse” (106) invece di “possedere l’oggetto
che si trova all’esterno” (ibidem). In
questa nuova visione la tecnologia, se
definitivamente affrancata dagli interessi
di determinati gruppi di potere, svolgerà
un ruolo prezioso nel migliorare con
equità le condizioni di vita sul nostro
pianeta.
Quella auspicata dall’enciclica è una
transizione epocale, una mutazione
antropologica. Non una evoluzione di
questa civiltà, ma una civiltà nuova. Nella
consapevolezza che, per la prima volta
nella storia, l’umanità intera si trova a un
punto di svolta, e non c’è un “piano b”. Per
questo il messaggio suona rivoluzionario,
sconcerta molti e ne spiazza altrettanti.
Mario C. Cirillo
Servizio Valutazioni ambientali, Istituto
superiore per la protezione e la ricerca
ambientale (Ispra)
RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
Cirillo M.C., 2014, “Science and environmental stewardship”, Global Bioethics, 2014,
Vol. 25, No. 2, pp. 114–124, http://dx.doi.org/10.1080/11287462.2014.922317
Hameroff S., Penrose R., 2014, “Consciousness in the universe”, Physics of Life
Reviews, Volume 11, Issue 1, March 2014, pp. 39–78.
Harrison D.M., 2006. Bell’s theorem, www.upscale.utoronto.ca/GeneralInterest/
Harrison/BellsTheorem/BellsTheorem.html
Panikkar R., 2004, La realtà cosmoteandrica, Jaca Book, Como.
Stapp H.P., 2013, Quantum Physics and Philosophy of Mind. Milan talk,
www-physics.lbl.gov/~stapp/stappfiles.html
Wiseman O., 2014, “Bell’s theorem still reverberates”, Nature, Vol. 510, pp. 467-469.
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