Tavola rotonda: intervento di Lorenzo Ornaghi

Tavola rotonda: intervento di Lorenzo
Ornaghi
ASSEMBLEA ECCLESIALE TESTIMONI DI GESÙ RISORTO, SPERANZA DEL MONDO ‘SE VUOI
ESSERE COMPIUTO’ Il volto del Patriarcato di Venezia Basilica di San Marco,
10 aprile 2005
Intervento del prof. LORENZO ORNAGHI (trascrizione non rivista dall’autore ‘
note a piè di pagina a cura del redattore)
Eminenze reverendissime, autorità tutti, gentili signore e signori e giovani
soprattutto qui raccolti in questa assemblea ecclesiale, vi ringrazio anch’io
davvero sentitamente dell’onore di essere stato invitato a svolgere alcune
riflessioni, null’altro saranno che riflessioni su un tema e su una realtà
così importante. Riassumerei allora come punto d’avvio di queste mie
considerazioni, un interrogativo, un interrogativo preliminare, una domanda
che sento rafforzarsi in me e in altri studiosi, che vedo diffondersi in
molti. E la domanda, pur formulata semplicemente è questa: ‘Stiamo davvero
capendo ciò che già è cambiato e ciò che sta cambiando a ritmo veloce dentro
la società italiana? Stiamo davvero capendo?’
Spesso sentiamo dire, ed è vero, che le nostre categorie scientifiche,
culturali, dottrinali sono inadeguate. Ed è appunto in gran parte vero. E
però, più queste categorie si rivelano obsolete, più ci troviamo di fronte,
come studiosi, alla difficoltà di ricomporre i pezzi di interpretazione, e
più ci accorgiamo come sia importante, nemmeno con i nostri studi, fermarci
alla corteccia dei fenomeni. Più ci rendiamo consapevoli dell’importanza di
riuscire a cogliere anche nel frammento quella totalità che non siamo più in
grado di ricostruire. E allora credo che forse accanto, ma accanto significa
‘da comporre’, con l’accertamento delle nostre inadeguatezze scientifiche e
culturali, dottrinali, ci sia da tornare al dato dell’esperienza, come
quest’assemblea ha fatto con le interviste. E sulle interviste mi soffermerò
adoperandole, nei limiti di tempo assegnati, non tanto come elementi di prova
e di argomentazione, ma come espressione soprattutto di una domanda, di
un’aspettativa, di un desiderio.
Le indagini sulla nostra società, sul rapporto fra politica e società
italiana certo si moltiplicano, moltiplicano anche il senso di
disorientamento e di incertezza. Quali sono i gruppi oggi nella società
italiana? Non abbiamo più classi, ma forse non abbiamo più o è difficile
identificare cosa sia un ceto medio . E cosa sono i ceti popolari, cosa
significa oggi questo ‘popolare’ che richiama il popolo? E però, pur nella
frammentazione crescente delle nostre analisi, pur nel nostro disorientamento
di studiosi, c’è almeno un punto importante di convergenza, che è un punto ‘
a me pare ‘ richiamato già nel titolo di questa assemblea, nella seconda
parte del titolo: ‘Testimoni di Gesù Risorto, Speranza del Mondo’, Speranza.
Perché? Perché tutte queste indagini sulla società italiana, sul suo
mutamento, su questa sua transizione quasi perenne che ricorda ‘ e lo
richiamava, non soltanto oggi credo, il patriarca Scola ‘ ‘il travaglio del
parto’.
C’è un elemento fondamentale che è la caduta dell’orizzonte temporale. La
caduta dell’orizzonte temporale per i singoli ma anche, il più pericoloso, la
caduta di orizzonte temporale per le collettività. Sembra quasi ‘ dico sembra
perché poi fenomeni recentissimi testimoniano il contrario ‘ sembra quasi che
l’attesa consapevole storica sia scomparsa dall’orizzonte di senso
soggettivo. Sembriamo imprigionati dentro un presente che è schiacciato da un
passato ‘manipolabile’ e da un futuro che non riusciamo a intravedere alla
luce della speranza. E siamo imprigionati in un presente che alla fine
diventa una successione di mode. Se ci pensiamo le mode non sono soltanto
quelle che così intendiamo col termine più comune, ma abbiamo improvvise mode
nei rapporti interpersonali, nei rapporti di convivenza, improvvise mode
nelle convinzioni: è un presente segnato dalle mode; ecco perché la domanda
‘Capiamo davvero qual è la sostanza del mutamento?’ diventa la domanda
preliminare.
Ed è un presente in bilico, nel contesto italiano, ma forse anche in quello
europeo, fra aspettativa, la consapevolezza della necessità dell’innovare,
che percorre individui e gruppi, e la propensione sempre più diffusa a
conservare. Noi siamo un paese in bilico e non solo nella politica, ma anche
nella società, tra l’avvertita necessità di cambiare e il disperato bisogno
di mantenere quello che c’è. Ed è questo bilico che scompagina anche le
categorie politiche o le contrapposizione, distinzioni più tradizionali, che
rimette assieme e porta il conservatorismo sulla sinistra e innovazione sulla
destra, ma anche qui per parti, per brandelli.
Non è un caso, credo che due studiosi francesi, due psichiatri, mutuando nel
loro titolo, il titolo di uno scritto, un’osservazione di Spinoza, abbiano
appunto intitolato il loro volume ‘L’epoca delle passioni tristi’ . L’epoca
delle passioni tristi perché ci si interroga in questo volume, o meglio, si
cerca di smascherare con questo volume il fascino retorico, connesso alle
ipotesi di declino, di impotenza, di fatalismo. Il senso di declino nasce
appunto quando il bilico fra innovazione e conservazione dura troppo a lungo,
quando appunto non sappiamo dove stiamo andando e quindi non capiamo come
possiamo orientare il cambiamento. E in questo volume i due autori
sottolineano appunto il passaggio dall’idea di futura promessa, quell’idea di
futura promessa che era contenuta nel messianismo scientifico ma era anche
contenuta in tutte le ideologie centrate su una certa idea illuministica di
progresso, il passaggio da quest’idea, ormai lisa, alla realtà di una futura
minaccia che sembra invece caratterizzare la nostra vita quotidiana. E’ forse
questo, per dirla come un altro sociologo, Bauman , l’aspetto di quella
modernità che è la ‘modernità liquida’. Però come facciamo ad avere
confidenza nel futuro, come facciamo a credere che il futuro, per quel che
possibile sia modellabile da noi se non abbiamo ragionate e ragionevole una
speranza?
Il nesso fra futuro e speranza è un nesso essenziale, un nesso decisivo, è un
nesso che a me è sembrato profilarsi con molta chiarezza, con molta
chiarezza, nelle oltre 500 storie di fede e di vita che sono state raccolte
in vista di questa assemblea ecclesiale. Sarebbe lungo riassumerle, ma vorrei
cogliere alcuni aspetti di queste storie che a me sono sembrati preziosi per
toccare con mano questo nesso fra speranza e futuro.
C’è ‘ ecco un primo aspetto che emerge in moltissime di queste interviste ‘
un bisogno, un desiderio, un anelito di concretezza. Verrebbe da dire (ma qui
i termini non soccorrono) quasi di realismo: CONCRETEZZA. Concretezza vuol
dire che noi chiediamo, chiediamo per noi, chiediamo per chi ci seguirà,
chiediamo per chi ci è accanto, non più una vita, vita individuale e vita
collettiva, in cui contano le enunciazioni, chiediamo, con questa
concretezza, attraverso questa concretezza, chiediamo realtà, chiediamo
esperienza.
Secondo aspetto, seconda costante di questi interventi: la coscienza che
guardare al futuro significa scontrarsi, avere di fronte parecchie
difficoltà. Difficoltà fra tutte, la indico, è la difficoltà di una politica,
nel senso più pieno, più proprio del termine, che sembra sempre più scollata
dalla realtà e quindi scollata, per adoperare di nuovo vecchie categorie,
dalla società. E’ una politica che essa stessa si chiude nella conservazione,
una politica incapace di sentire ciò che c’è ‘ mi si perdoni l’espressione ‘
nella pancia della collettività, nel ventre di un popolo.
E infine, terzo aspetto che unisce parecchie delle testimonianze, ci si
accorge e si rileva che stanno perdendo di consistenza quelle numerose
tradizionali strutture a cui si demandava, magari per lunga tradizione, il
compito di conferire e di far capire una identità condivisa alle persone,
alle famiglie, alle comunità ideali e territoriali.
Eppure ‘ ed è il dato più importante di questa intervista ‘ questa domanda,
questo bisogno, questo anelito di concretezza non si traduce in lamentazione:
la domanda di concretezza diventa essa stessa vita concretamente vissuta. Qui
credo che vi sia una delle piste più interessanti per entrare con speranza
nel futuro. Perché noi abbiamo già questo travaglio del parto, in questo
nostro essere disorientati di fronte a un cambiamento che non capiamo fino in
fondo perché non siamo certi di coglierne la struttura. Abbiamo già dei
cambiamenti importanti, abbiamo dei cambiamenti positivi. Pensate soltanto
alla realtà e alla concretezza del volontariato, del terzo settore: non sono
forme di appello della convivenza oggi, sono un altro modo di convivenza
sociale, sono un modo espressivo di una solidarietà che non è più relegabile
alla periferia del sistema sociale. E allora, proprio in questa linea ‘ poi
torno al tema del tempo e del futuro ‘ credo che alcune risposte al bisogno
di concretezza, risposte che spesso, proprio perché richiamate con frequenza
rischiano di diventare luoghi convenzionali, siano da riconsiderare, siano da
tener fermi come bussola di orientamento. Ne indico soltanto tre.
La prima: la fiducia, la confidenza nella forza innovativa del futuro della
famiglia, la fiducia nella insostituibile risorsa del domani che sono i
figli. Certo che ci scontriamo con le difficoltà che indicavo, con il fatto
che il nostro, l’Italia, è uno dei paesi con la più alta denatalità del
mondo, con il fatto che le politiche pubbliche e familiari non riescono
ancora ad essere soddisfacentemente coerenti con l’obbiettivo di una
promozione reale della famiglia. I dati sono allarmanti. La natalità è
drasticamente diminuita in questi ultimi decenni, dopo il minimo storico del
’95 (1,19 figli per donna), abbiamo un lieve recupero nelle regioni del nord
e del centro (al nord 1,26 , al centro 1,23 nel 2003) le regioni del
mezzogiorno (1,34) sono ancora caratterizzate da un processo di diminuzione.
Il calo della natalità è dovuto alla riduzione fortissima dei figli
successivi al primo. Questo comporta mutamenti non di poco conto.
L’occupazione ritarda i tempi della maternità, accentua la tendenza a
rinviare il momento della procreazione. L’età media alla nascita del primo
figlio è passata (anche questo è un dato su cui riflettere) da 24,8 anni per
le donne nate nel ’53 a 26,5 per quelle della generazione del ’63. Per le
generazioni più recenti siamo ormai dopo la media dei 27 anni.
Secondo tema accanto a quello della famiglia: la scuola, l’università, la
formazione o, sarebbe meglio dire, l’educazione e la libertà dell’educazione.
Qui i discorsi sarebbero davvero lunghi, ma voglio richiamare un’immagine,
un’immagine che ho trovato in una delle testimonianze raccolte. Le parole di
Carlo che racconta la sua esperienza universitaria: ‘Pensai, per esorcizzare
l’allontanamento dagli amici e dalla famiglia: vado a Venezia. Faccio quello
per cui ci vado, a studiare, poi me ne trono a casa, come se non fosse
successo niente. Avevo appiattito la ricchezza delle possibilità degli anni
universitari e mi sono pianificato il futuro nel modo che in quel momento mi
faceva comodo, nel modo che mi dava tranquillità. Sono stato smentito, è
bastato aprirsi all’incontro’. E prima veniva citata la necessità
dell’incontro, la necessità di luoghi d’incontro. Allora al domanda diventa
la nostra scuola, le nostre università, il nostro processo educativo. E’
davvero in grado produrre, all’altezza delle trasformazioni che stiamo
vivendo, INCONTRI? Noi stiamo discutendo spesso di riforma, ci appesantiamo
magari burocraticamente, anche in università con tante regole, regoline,
regolette, ma dove sta l’incontro fra maestri appassionati e giovani, giovani
che hanno aspettative forti? Questo dell’incontro dentro il processo
educativo è uno degli elementi fondamentali, è uno degli elementi più
concreti. E ‘ parentesi, ma entrando intrasentivo del video un’osservazione
di questo genere, certo anche il mondo cattolico pur con tutte le diversità
su cui spesso o talvolta si torna a riflettere, una consapevolezza dovremmo
averla ‘ i movimenti ciascuno col loro particolare carisma in realtà hanno
svolto e stanno svolgendo una funzione di educazione fondamentale,
fondamentale. Di fronte ai dibattiti che si innescheranno sempre più fra
sociologi e studiosi di mass media, di fronte ai fenomeni della morte e dei
funerali di Giovanni Paolo II, una certezza noi dobbiamo averla. Non siamo di
fronte a un fenomeno contingente emozionale, laddove i giovani sono passati
attraverso quei movimenti e quell’appartenenza perché sono stati, ripeto,
secondo carismi diversi, educati a capire cos’è l’emozione ma non ridurre il
presente all’emozione.
Terzo è il punto forse più rilevante, quello che tocca la mia competenza di
più oltre quella di Diamanti, il rapporto fra società e politica. Credo che ‘
già è stato detto in precedenza ‘ come per l’Europa c’è bisogno di un ethos
il più possibile condiviso, così, concretamente anche per l’Italia c’è
bisogno sempre più di ethos condiviso. Ce n’è bisogno per superare quel
funzionamento a parti che rischia di davvero determinare la stagnazione del
paese, parti contrapposte fra di loro, parti che perseguono solo un interesse
frazionale. Abbiamo bisogno credo di, concretamente, un ethos che ricongiunga
gli anelli della catena intergenerazionale, al tempo stesso un ethos capace
di spronare la politica. Di un ethos che riporti alla sua importanza
fondamentale per il ‘vivere’ politicamente, che riporti alla sua importanza
fondamentale e concreta la vita.
Ringrazio perché si ricordava che oggi è la giornata dell’Università
Cattolica del Sacro Cuore, si è scelto, proprio anche pensando al magistero
di Giovanni Paolo II, un tema, uno slogan difficile: ‘OGNI VITA CI INSEGNA
OGNI VITA CI IMPEGNA’. Ogni vita. La vita degli altri che ho vicino, la mia
vita anche, la vita di chi non conosco. E però quelle mode che assediano e
sembrano esaurire il nostro presente dilatando il presente sul futuro, quelle
mode rischiano anche di ingoiare l’essenza, la parte più bella di questa
nozione, voce di vita. Parecchi decenni fa (uno studioso difficile da
classificare ma forse antropologo non sarebbe scorretto) Helmut Plessner
diceva che i secoli hanno una loro parola chiave, o almeno un parola
importante che sembra funzionare come parola più importante, talvolta parola
magica, di tutte le altre. Il Novecento ha ‘ eravamo soltanto agli anni ’30 ‘
la parola ‘vita’. Ci stiamo rendendo conto, adesso che il Novecento è finito
e che il Duemila si è avviato, come sia importante la VITA. Davvero saremmo
un sistema, l’Italia, ossia un continente, l’Europa, davvero in declino se
non capissimo fino in fondo la concretezza della vita. Non è una parola
passpartout, è la vita di ognuno, ogni vita che ci impegna e che ci insegna.
Da qui allora la necessità di riflettere, di riflettere fino in fondo con
grande concretezza su quel tema, che so anche qui più volte evocato, che è il
tema della ANTROPOLOGIA. Non è una parola: riflettere sull’antropologia
significa non soltanto riempire di contenuti concreti la vita, ma di
spiegarla, di spiegare la vita altrui, consentire che si dispieghi, di
spiegare la nostra. In più testimonianze, più volte si sente l’espressione
tipo questa, ne ho isolata una che mi sembra molto significativa: ‘Voglio
ringraziare il Signore per avermi fatto nascere ed educato in una famiglia
cristiana. I miei genitori sono stati il primo volto di Dio’. E ancora ‘Ho
comunque cercato di testimoniare il tuo amore in famiglia, nel mondo del
lavoro, nella vita comunitaria. Ho cercato di conoscere la tua parola e di
testimoniarla con il mio esempio ai miei figli e alle persone che ho
incontrato’. Io credo che questo sia dispiegare la vita, dispiegarne tutte le
sue potenzialità, dispiegarla davvero per intero.
E allora forse, e torno a quell’iniziale domanda, per entrare confidenti nel
futuro, per entrarvi con speranza, per entrarvi testimoniando il nostro
essere cristiani consapevolmente fino in fondo, forse, assieme
all’antropologia, dentro l’antropologia, bisogna riflettere di nuovo su che
cos’è ‘ io adopero il termine latino così credo che si evitino tutti i
possibili fraintendimenti ‘ che cos’è tradizio, che cos’è questo termine così
bello, così ricco che è trasmissione, ma che è trasmissione non solo e non
tanto di idee, ma che è trasmissione di atti, trasmissione di comportamenti,
trasmissione di valori.
L’azzeramento del tempo futuro è forse il rischio peggiore che noi dobbiamo
evitare. Per evitarlo, ecco di nuovo il tema dell’assemblea, la testimonianza
diventa fondamentale non perché ci faccia dire ‘Sono a posto con la mia
coscienza’. La testimonianza diventa fondamentale perché riaccende in me e
riaccende nell’altro che mi è vicino la speranza e c’è bisogno di speranza
oggi forse come negli andamenti storici non abbiamo mai avuto bisogno.
Stamattina la pagina del vangelo era quella dei discepolo di Emmaus e di
fronte ai discepoli di Emmaus non c’è un dolce rimprovero, c’è una
bacchettata piuttosto violenta: ‘Stupidi’. Ecco, dobbiamo evitare che quello
‘stupido’ venga detto a noi. Appunto, per evitarlo, occorre andare fino in
fondo nei nostri convincimenti, occorre, fino a dove ci è possibile, questa
capacità di testimoniare che è, al tempo stesso, volontà di sperare.