PERSECUZIONE DEI CRISTIANI NELL'IMPERO ROMANO
Nei primi tre secoli , la chiesa cristiana sopportato periodi di persecuzione da parte di
Romano autorità. Cristiani sono stati perseguitati dalle autorità locali su una intermittente e
ad-hoc. In aggiunta, ci sono stati diversi periodi di persecuzione dell'impero livello che è
stato diretto dalla sede del governo a Roma.
Cristiani erano gli obiettivi della persecuzione, perché si rifiutavano di adorare l' divinità
romane o per rendere omaggio al divino imperatore . Nel impero romano , rifiutandosi di
sacrificare all'imperatore o dell'impero dei il equivaleva a rifiutare di giurare un giuramento
di fedeltà al proprio paese.
Alcuni primi cristiani cercato e accolto con favore il martirio. Tale ricerca, dopo la morte si
trova in Tertulliano 's Scorpiace ma non è stato certamente l'unica visualizzazione del
martirio nella chiesa cristiana. Sia Policarpo e Cipriano , i vescovi in Smyrna e Cartagine ,
rispettivamente, hanno tentato di evitare il martirio. Tuttavia, la stragrande maggioranza dei
cristiani non ha scelto di morire per la loro fede durante le persecuzioni. [ citazione necessaria ]
La persecuzione degli eretici
Quando il cristianesimo divenne la religione di Stato dell'Impero nel 380 con l' editto di
Tessalonica , la persecuzione dei cristiani passato a quelli ritenuti eretici .
Importanza storica
Mentre il tema persecuzione-martire era preminente nella letteratura del primo
cristianesimo, nessuno dei numerosi martirologi importante è stato infine canonizzato.
Nonostante il consenso generale degli studiosi è che i cristiani relativamente pochi sono
stati effettivamente eseguiti, l'esperienza della persecuzione e del martirio sarebbe stato
immortalato dalle successive generazioni di cristiani e diventare così un elemento centrale
della loro auto-comprensione continua anche ai tempi moderni. Così, molti cristiani sarebbe
venuto a vedere persecuzione come parte integrante dell'esperienza cristiana. Le
implicazioni di questa immagine di sé hanno avuto conseguenze di vasta portata, soprattutto
nelle culture occidentali.
Questa esperienza, e dei relativi martiri e apologeti , avrebbe valore storico e teologico
conseguenze per la fede in via di sviluppo. [8]
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"La persecuzione è stato visto dai primi cristiani, come gli storici più tardi, come uno dei
fattori cruciali per la crescita e lo sviluppo della Chiesa primitiva e delle credenze cristiane.
(Frend) mostra come le persecuzioni costituito una parte essenziale in una filosofia
provvidenziale della storia che ha profondamente influenzato il pensiero politico europeo. "
[9]
Tra le altre cose, la persecuzione ha scatenato il culto dei santi , ha facilitato la rapida
crescita e diffusione del cristianesimo, spinto difese e le spiegazioni del cristianesimo (il
"scuse" ) e, nella sua scia, ha sollevato quesiti fondamentali sulla natura della chiesa .
Il martirio come componente di cristiana comprensione di sé
Negli ultimi anni diversi studi importanti - tra cui quelli di Judith Perkins, Daniel Boyarin,
e Elisabetta Castelli - hanno valutato l'importanza del martirio e della sofferenza in
costruzioni di antiche identità cristiana. ... In vista Perkins, molti antichi cristiani
arrivarono a credere che "essere cristiani è stato quello di soffrire". atti martire cristiano,
quando intesa come veicolo testuale per la costruzione della cultura e l'articolazione delle
identità cristiana, emerge come un meccanismo mediante il quale sono stati costruiti come
se stessi. [10]
... La memoria di lavoro svolto dai primi cristiani l'esperienza storica della persecuzione e
martirio era una forma di fare cultura, per cui l'identità cristiana è stata indelebilmente
segnata dalla memoria collettiva della sofferenza religiose degli altri. [11]
L'esperienza cristiana di violenza durante le persecuzioni pagane forma le ideologie e le
prassi che ha spinto ulteriormente conflitti religiosi nel corso dei secoli quarto e quinto ...
L'esperienza formativa del martirio e persecuzione determinato i modi in cui i cristiani
sarebbero poi sia ad uso e l'esperienza della violenza sotto l'impero cristiano. Discorsi di
martirio e di persecuzione costituito il linguaggio simbolico attraverso il quale i cristiani
rappresentavano, giustificato, o ha denunciato l'uso della violenza. " [12]
Origini
martirio religioso è considerato uno dei più significativi contributi di giudaismo ellenistico
alla civiltà occidentale. Si ritiene che il concetto di morte volontaria per Dio sviluppata
fuori dal conflitto tra il re Antioco IV Epifane e il popolo ebraico. Maccabei 1 e 2 Maccabei
raccontare numerosi martiri subiti da ebrei resistendo ellenizzante della loro seleucide
signori, in esecuzione di tali crimini osservando come il sabato, la circoncisione dei loro
figli o rifiutando di mangiare carne di maiale o la carne sacrificata alle divinità straniere.
Con poche eccezioni, questa supposizione è durato dal periodo paleocristiano fino ai nostri
giorni, accettato sia da ebrei e cristiani. Recentemente, tuttavia, un numero crescente di
studiosi hanno cominciato a contestare questo assunto.
Secondo Daniel Boyarin, ci sono "due tesi principali per quanto riguarda le origini del
martirologio cristiano, che [può essere definito] come la tesi Frend e la tesi Bowersock".
Boyarin caratterizza vista WHC Frend del martirio come originarie di "ebraismo" e
Christian martirio come una continuazione di quella pratica. Frend sostiene che il concetto
cristiano del martirio può essere intesa soltanto come scaturisce dalle radici ebraiche. Frend
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caratterizza l'ebraismo come "una religione del martirio" e che era questa "psicologia
ebraica del martirio" che ha ispirato il martirio cristiano. Frend scrive: "Nei primi due secoli
CE c'era una tradizione pagana di vita di sacrificio per una causa, una disponibilità, se
necessario, per sfidare un governante ingiusto, che esisteva a fianco del concetto cristiano di
sviluppo del martirio ereditato dal giudaismo. " [13]
In contrasto con l'ipotesi di Frend, Boyarin descrive vista GW Bowersock del martirologio
cristiano come completamente estraneo alla pratica ebraica, essendo invece "una pratica che
cresce in un ambiente del tutto culturale romana e poi fu preso in prestito dagli ebrei."
Bowersock sostiene che la tradizione cristiana del martirio provenivano dalla cultura urbana
dell'impero romano, soprattutto in Asia Minore:
Martirio è stato ... solidamente ancorata alla vita civile del mondo Greco-romano
dell'impero romano. E 'il suo corso in grandi spazi urbani dell'agorà e l'anfiteatro, le
impostazioni principali per il discorso pubblico e per pubblico spettacolo. Dipendeva sui
rituali urbani del culto imperiale ei protocolli interrogatorio dei magistrati locali e
provinciali. Le prigioni e nei bordelli delle città ha dato ulteriori opportunità per la
visualizzazione di martire della fede. [14]
Boyarin sottolinea che, nonostante la loro apparente opposizione l'uno all'altro, entrambi
questi argomenti si fondano sul presupposto che l'ebraismo e il cristianesimo sono stati già
due religioni distinte e separate. Egli contesta tale ipotesi e sostiene che "fare del martirio
era almeno in parte, parte integrante del processo di realizzazione di ebraismo e
cristianesimo come entità distinte
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