tesario esame di sintesi per il baccalaureato

ISSR ―G. Toniolo‖ – Pescara
TESARIO ESAME DI SINTESI PER IL BACCALAUREATO
1. Concilio Vaticano II: Dei Verbum 2
«Piacque a Dio nella sua bontà e sapienza rivelare se stesso e far conoscere il mistero della sua
volontà, mediante il quale gli uomini per mezzo di Cristo, verbo fatto carne, nello Spirito Santo
hanno accesso al Padre e sono resi partecipi della divina natura. Con questa rivelazione, infatti, Dio
invisibile nel suo immenso amore parla agli uomini come ad amici e si intrattiene con essi, per
invitarli e ammetterli alla comunione con sé. Questa economia della rivelazione avviene con eventi
e parole intimamente connessi tra loro».
2. Concilio Vaticano II: Dei Verbum 4 – 5
«Gesù Cristo, Verbo fatto carne, mandato come ―uomo agli uomini‖, ―parla le parole di Dio‖ (Gv
3,34) e porta a compimento l’opera di salvezza affidatagli dal Padre (cfr. Gv 5,36; 17,4). Perciò
egli, vedendo il quale si vede anche il Padre (cfr. Gv 14,9), col fatto stesso della sua presenza e con
la manifestazione che fa di sé con le parole e con le opere, con i segni e con i miracoli, e
specialmente con la sua morte e la sua risurrezione di tra i morti, e infine con l’invio dello Spirito di
verità, compie e completa la Rivelazione e la corrobora con la testimonianza divina, che cioè Dio è
con noi per liberarci dalle tenebre del peccato e della morte e risuscitarci per la vita eterna
L’economia cristiana dunque, in quanto è l’Alleanza nuova e definitiva, non passerà mai, e non è da
aspettarsi alcun’altra Rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del Signore nostro
Gesù Cristo (cfr. 1Tm 6,14 e Tt 2,13). A Dio che rivela è dovuta ―l’obbedienza della fede‖ (Rm
16,26; cfr. Rm 1,5; 2Cor 10,5-6), con la quale l’uomo gli si abbandona tutt’intero e liberamente
prestandogli ―il pieno ossequio dell’intelletto e della volontà‖».
3. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium 2
«L’eterno Padre, con liberissimo e arcano disegno di sapienza e di bontà, [...] decise di elevare gli
uomini alla partecipazione della sua vita divina [...]. I credenti in Cristo li ha voluti chiamare a
formare la santa Chiesa, la quale, già annunciata in figure sino dal principio del mondo,
mirabilmente preparata nella storia del popolo d’Israele e nell’antica Alleanza, stabilita infine ―negli
ultimi tempi‖, è stata manifestata dall’effusione dello Spirito e avrà glorioso compimento alla fine
dei secoli. Allora, infatti, come si legge nei santi Padri, tutti i giusti, a partire da Adamo, ―dal giusto
Abele fino all’ultimo eletto‖, saranno riuniti presso il Padre nella Chiesa universale».
4. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium 3
«È venuto quindi il Figlio, mandato dal Padre, il quale ci ha scelti in lui prima della fondazione del
mondo e ci ha predestinati ad essere adottati in figli, perché in lui volle accentrare tutte le cose (cfr.
Ef 1,4-5 e 10). Perciò Cristo, per adempiere la volontà del Padre, ha inaugurato in terra il regno dei
cieli e ci ha rivelato il mistero di lui, e con la sua obbedienza ha operato la redenzione. La Chiesa,
ossia il regno di Cristo già presente in mistero, per la potenza di Dio cresce visibilmente nel mondo.
Questo inizio e questa crescita sono significati dal sangue e dall’acqua, che uscirono dal costato
aperto di Gesù crocifisso (cfr. Gv 19,34), e sono preannunziati dalle parole del Signore circa la sua
morte in croce: ―Ed io, quando sarò levato in alto da terra, tutti attirerò a me‖ (Gv 12,32)».
5. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium 8
«Questa è l’unica Chiesa di Cristo, che nel Simbolo professiamo una, santa, cattolica e apostolica e
che il Salvatore nostro, dopo la sua risurrezione, diede da pascere a Pietro (cfr. Gv 21,17),
affidandone a lui e agli altri apostoli la diffusione e la guida (cfr. Mt 28,18ss), e costituì per sempre
colonna e sostegno della verità (cfr. 1Tm 3,15). Questa Chiesa, in questo mondo costituita e
organizzata come società, sussiste nella Chiesa cattolica, governata dal successore di Pietro e dai
vescovi in comunione con lui, ancorché al di fuori del suo organismo si trovino parecchi elementi di
santificazione e di verità, che, appartenendo propriamente per dono di Dio alla Chiesa di Cristo,
spingono verso l’unità cattolica».
ISSR ―G. Toniolo‖ – Pescara
6. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium 10
«Infatti per la rigenerazione e l’unzione dello Spirito Santo i battezzati vengono consacrati per
formare un tempio spirituale e un sacerdozio santo, per offrire, mediante tutte le attività del cristiano, spirituali sacrifici, e far conoscere i prodigi di colui, che dalle tenebre li chiamò all’ammirabile
sua luce (cfr. 1Pt 2,4-10)».
7. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium 61
«La Beata Vergine, predestinata fino dall’eternità, all'interno del disegno d’incarnazione del Verbo,
per essere la madre di Dio, per disposizione della divina Provvidenza fu su questa terra l’alma
madre del divino Redentore, generosamente associata alla sua opera a un titolo assolutamente
unico, e umile ancella del Signore, concependo Cristo, generandolo, nutrendolo, presentandolo al
Padre nel tempio, soffrendo col Figlio suo morente in croce, ella cooperò in modo tutto speciale
all’opera del Salvatore, coll’obbedienza, la fede, la speranza e l’ardente carità, per restaurare la vita
soprannaturale delle anime. Per questo ella è diventata per noi madre nell’ordine della grazia».
8. Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes 16
«Nell’intimo della coscienza l’uomo scopre una legge che non è lui a darsi, ma alla quale invece
deve obbedire. Questa voce, che lo chiama sempre ad amare, a fare il bene e a fuggire male, al
momento opportuno risuona nell’intimità del cuore: fa’ questo, fuggi quest’altro. L’uomo ha in
realtà una legge scritta da Dio dentro al suo cuore: obbedire ad essa è la dignità stessa dell’uomo, e
secondo questa egli sarà giudicato.
La coscienza è il nucleo più segreto e il sacrario dell’uomo dove egli si trova solo con Dio, la cui
voce risuona nell’intimità propria. Tramite la coscienza si fa conoscere in modo mirabile quella
legge, che trova il suo compimento nell’amore di Dio e del prossimo. Nella fedeltà alla coscienza i
cristiani si uniscono agli altri uomini per cercare la verità e per risolvere secondo verità tanti
problemi morali, che sorgono tanto nella vita dei singoli quanto in quella sociale».
9. Concilio Vaticano II: Gaudium et spes 18
«In faccia alla morte l’enigma della condizione diventa sommo. Non solo si affligge, l’uomo, al
pensiero dell’avvicinarsi del dolore e della dissoluzione del corpo, ma anche, ed anzi più ancora, per
il timore che tutto finisca per sempre. Ma l’istinto del cuore lo fa giudicare rettamente, quando
aborrisce e respinge l’idea di una totale rovina e di un annientamento definitivo della sua persona. Il
germe dell’eternità che porta in sé, irriducibile com’è alla sola materia, insorge contro la morte.
Tutti i tentativi della tecnica, per quanto utilissimi, non riescono a colmare le ansietà dell’uomo: il
prolungamento della longevità biologica non può soddisfare quel desiderio di vita ulteriore che sta
dentro invincibile nel suo cuore».
10. Giovanni Paolo II: Fides et Ratio 36
«Secondo la testimonianza degli Atti degli Apostoli, l’annuncio cristiano venne a confronto sin
dagli inizi con le correnti filosofiche del tempo. Lo stesso libro riferisce della discussione che san
Paolo ebbe ad Atene con ―certi filosofi epicurei e stoici‖ (Atti 17,18). L’analisi esegetica di quel
discorso all’Areopago ha posto in evidenza le ripetute allusioni a convincimenti popolari di
provenienza per lo più stoica. Certamente ciò non era casuale. Per farsi comprendere dai pagani, i
primi cristiani non potevano nei loro discorsi rinviare soltanto ―a Mosè e ai profeti‖; dovevano
anche far leva sulla conoscenza naturale di Dio e sulla voce della coscienza morale di ogni uomo
(cfr Rm 1,19-21; 2,14-15; Atti 14,16-17). Poiché però tale conoscenza naturale, nella religione
pagana, era scaduta in idolatria (cfr Rm 1,21-32), l’Apostolo ritenne più saggio collegare il suo
discorso al pensiero dei filosofi, i quali fin dagli inizi avevano opposto ai miti e ai culti misterici
concetti più rispettosi della trascendenza divina».
ISSR ―G. Toniolo‖ – Pescara
11. Giovanni Paolo II: Fides et ratio 90
«Il nichilismo, prima ancora di essere in contrasto con le esigenze e i contenuti propri della parola
di Dio, è negazione dell’umanità dell’uomo e della sua stessa identità. Non si può dimenticare, infatti, che l’oblio dell’essere comporta inevitabilmente la perdita di contatto con la verità oggettiva e,
conseguentemente, col fondamento su cui poggia la dignità dell’uomo. Si fa così spazio alla possibilità di cancellare dal volto umano i tratti che ne rivelano la somiglianza con Dio, per condurlo
progressivamente a una distruttiva volontà di potenza o alla disperazione della solitudine. Una volta
che si è tolta la verità all’uomo, è pura illusione pretendere di renderlo libero. Verità e libertà,
infatti, o si coniugano insieme o insieme miseramente periscono».
12. Benedetto XVI: Deus Caritas est 5
«Ciò dipende innanzitutto dalla costituzione dell’essere umano, che è composto di corpo e di anima.
L’uomo diventa veramente se stesso, quando corpo e anima si ritrovano in intima unità; la sfida
dell’eros può dirsi veramente superata, quando questa unificazione è riuscita. Se l’uomo ambisce di
essere solamente spirito e vuol rifiutare la carne come una eredità soltanto animalesca, allora spirito
e corpo perdono la loro dignità. E se, d’altra parte, egli rinnega lo spirito e quindi considera la
materia, il corpo, come realtà esclusiva, perde ugualmente la sua grandezza».
13. Benedetto XVI: Deus Caritas est 9
«Vi è anzitutto la nuova immagine di Dio. Nelle culture che circondano il mondo della Bibbia,
l’immagine di dio e degli dèi rimane, alla fin fine, poco chiara e in sé contraddittoria. Nel cammino
della fede biblica diventa invece sempre più chiaro ed univoco ciò che la preghiera fondamentale di
Israele, lo Shema, riassume nelle parole: ―Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è
uno solo‖ (Dt 6,4). […] La potenza divina che Aristotele, al culmine della filosofia greca, cercò di
cogliere mediante la riflessione, è sì per ogni essere oggetto del desiderio e dell’amore — come
realtà amata questa divinità muove il mondo —, ma essa stessa non ha bisogno di niente e non ama,
soltanto viene amata. L’unico Dio in cui Israele crede, invece, ama personalmente. Il suo amore,
inoltre, è un amore elettivo: tra tutti i popoli Egli sceglie Israele e lo ama — con lo scopo però di
guarire, proprio in tal modo, l’intera umanità. Egli ama, e questo suo amore può essere qualificato
senz’altro come eros, che tuttavia è anche e totalmente agape».
14. Benedetto XVI: Deus Caritas est 12
«Anche se finora abbiamo parlato prevalentemente dell’Antico Testamento, tuttavia l’intima
compenetrazione dei due Testamenti come unica Scrittura della fede cristiana si è già resa visibile.
La vera novità del Nuovo Testamento non sta in nuove idee, ma nella figura stessa di Cristo, che dà
carne e sangue ai concetti — un realismo inaudito. Già nell’Antico Testamento la novità biblica non
consiste semplicemente in nozioni astratte, ma nell’agire imprevedibile e in certo senso inaudito di
Dio. Questo agire di Dio acquista ora la sua forma drammatica nel fatto che, in Gesù Cristo, Dio
stesso insegue la ―pecorella smarrita‖, l’umanità sofferente e perduta».
15. Benedetto XVI: Caritas in Veritate 78
«Paolo VI ci ha ricordato nella Populorum Progressio che l’uomo non è in grado di gestire da solo
il proprio progresso, perché non può fondare da sé un vero umanesimo. Solo se pensiamo di essere
chiamati in quanto singoli e in quanto comunità a far parte della famiglia di Dio come suoi figli,
saremo anche capaci di produrre un nuovo pensiero e di esprimere nuove energie a servizio di un
vero umanesimo integrale. La maggiore forza a servizio dello sviluppo è quindi un umanesimo
cristiano, che ravvivi la carità e si faccia guidare dalla verità, accogliendo l’una e l’altra come dono
permanente di Dio. La disponibilità verso Dio apre alla disponibilità verso i fratelli e verso una vita
intesa come compito solidale e gioioso. Al contrario, la chiusura ideologica a Dio e l’ateismo
dell’indifferenza, che dimenticano il Creatore e rischiano di dimenticare anche i valori umani, si
presentano oggi tra i maggiori ostacoli allo sviluppo. L’umanesimo che esclude Dio è un umanesimo disumano».