Matteo Zoppi
La verità sulluomo
M. ZOPPI, La verità sulluomo. Lantropologia di Anselmo dAosta, Città Nuova,
Roma 2009. Presentazione di Mons. Giuseppe Anfossi, introduzione di M. Lettieri, pp. 264, 22,00
Una felice circostanza accompagna
luscita di questo volume, ossia il nono
centenario della morte di Anselmo dAosta, avvenuta a Canterbury il 21 aprile del
1109. In varie parti del mondo si organizzano convegni di studio e celebrazioni
per ricordare il santo dottore di Aosta,
una figura che negli ultimi anni è stata
oggetto di numerosi incontri di studio e
pubblicazioni. Basta ricordare qui il recente Simposio Internazionale organizzato dai benedettini del Pontificio Ateneo
S. Anselmo di Roma, nei giorni 21-22
aprile 2009, dal titolo Conoscenza ed
affectus in Anselmo dAosta, e di cui sono
in preparazione gli Atti.
Già dalla fine del secolo scorso la figura di Anselmo è stata liberata dalle interpretazioni riduttive e fuorvianti, che spesso ne facevano quasi esclusivamente lautore del cosiddetto argomento ontologico presentato nel Proslogion, ed è stata approfondita in maniera più attenta e
globale, tenendo conto di tutti gli scritti,
in cui emergono altre dimensioni che non
sono secondarie. In questa linea si può
citare lo studio della cristologia e dellantropologia presenti nel Cur Deus homo,
come anche della preziosità umana e psicologica del ricco Epistolario, unita alle
elevazioni spirituali e mistiche delle OraRdT 52 (2011) 158-175
tiones e Meditationes. In questi ultimi
scritti si rende evidente quello che è stato
chiamato lo stile popolare di Anselmo
pastore e direttore di anime, che fa da
contrappeso allo stile dottorale dei trattati, costruiti solitamente sul filo di una
logica rigorosa e stringente, che non lascia spazio a osservazioni di carattere psicologico e affettivo. Così ci è stata restituita la figura di un uomo, monaco e vescovo, che ha speso le sue migliori energie nellapprofondimento delle verità salvifiche, secondo il programma, tracciato
nel Monologion e nel Proslogion, di una
fede che nella misura del possibile cerca
di essere compresa (fides quaerens intellectum), nel momento stesso in cui si fa
ispiratrice di una autentica relazione con
Dio che tocca tutto luomo.
Nellambito di questo rinnovato interesse per la personalità e lopera del dottore di Aosta si situa la presente pubblicazione, che corrisponde alla tesi di dottorato in filosofia difesa presso lUniversità
degli Studi di Genova. Gli interessi di M.
Zoppi, partiti dalla filosofia, si prolungano nella teologia, nel cui campo ora si sta
specializzando.
Premesso che Anselmo non ha scritto
alcunopera che tratti espressamente di
antropologia, lA. si è proposto di raccogliere dallinsieme degli scritti quegli elementi antropologici che hanno qualcosa
da dire anche alla modernità e postmodernità. Una importante intuizione sta a
base dello studio: tra gli studiosi si è molto parlato di etica anselmiana, ma non si
è messo sufficientemente in rilievo che nel
santo di Aosta letica si accompagna a un
consapevole eudemonismo metafisicoantropologico. È questo che conferisce
unità e coerenza alla riflessione morale di
Anselmo. LA. infatti scrive: «Egli [Anselmo] ha lucidamente sintetizzato le esigenze proprie di unetica del dovere con il
naturale anelito delluomo alla felicità. In
tale quadro, la rettitudine delletica e leudemonismo dellantropologia sono strettamente connessi: implicandosi a vicenda, tali aspetti costituiscono i fondamenti
teoretici sui quali è impostata la visione
delluomo» (33). Sullo sfondo di queste
affermazioni sinserisce la critica e il rifiuto di una visione etica che pretenda di
occupare lo spazio maggiore e più signifi-
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cativo nella fondazione dellantropologia.
Avendo Anselmo insistito molto sul concetto di libertà di arbitrio intesa come
capacità di custodire la rettitudine della
volontà (rectitudo voluntatis) per la rettitudine stessa, e quindi anche come iustitia nella trilogia sulla libertà (De veritate,
De libertate arbitrii, De casu diaboli), si è
talora caduti nellerrore di pensare a una
presunta autonomia delletica rispetto alla
metafisica e a un suo valore decisivo sulla
visione generale delluomo. In tal senso
qualche studioso non ha esitato a paragonare Anselmo a Kant, nellaccentuazione
unilaterale della dimensione morale (il
dovere per il dovere).
Giustamente lA. sposta laccento sulla beatitudo della comunione con Dio,
vista come fine e coronamento della vita
delluomo (cap. III). Se è vero che la rettitudine della volontà devessere custodita per se stessa e non in funzione di altro,
è anche vero che lorizzonte ultimo di
comprensione rimane la felicità escatologica intesa come comunione con Dio, in
vista della quale luomo è stato creato.
Linsistenza sulla rettitudine della volontà da custodire per se stessa indica la
purezza e lintegrità della dimensione etica, intesa non come fondata su stessa, ma
quale risposta a una chiamata di relazione filiale con Dio, che con la creazione ha
dato alluomo tale rettitudine di volontà.
Di qui nasce lo statuto metafisico-creaturale delluomo, che ne fa una creatura
razionale, partecipe dellEssere assoluto
di Dio; solo nella comunione con Dio egli
trova la realizzazione e il compimento
della propria vita. In questa linea lA. passa
in rassegna, in modo originale, le opere
più significative di Anselmo, come il Monologion, il Proslogion, il Cur Deus homo,
le Epistolae. Sulla base di tale eudemonismo metafisico, lautore si sofferma retrospettivamente sullapporto che la Bibbia, S. Agostino e Lanfranco di Pavia offrono ad Anselmo anche se con connotazioni diverse , sia riguardo ai contenuti antropologici, sia riguardo al metodo
di indagine, per il quale lintelligenza è
sempre posta al servizio della fede (cap.
VI). Sono così opportunamente sottolineati il valore e il compito dellintellectus,
che non è mai visto come indipendente
dalla fede, ma sempre come momento
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intermedio tra la fides, che caratterizza
lhomo viator, e la species (visione beatifica), verso cui luomo tende per natura.
La ricerca delle rationes necessariae delle
verità di fede fanno dellintellectus «la cifra della destinazione finale delluomo»
(A. Ghisalberti).
Un altro punto di particolare interesse
è il rapporto anima-corpo. Se per un verso Anselmo si situa nel filone del neoplatonismo cristiano, in cui il corpo sembra
avere unimportanza secondaria rispetto
allanima, nella Scrittura il vescovo di
Aosta trova una visione unitaria delluomo, in cui anche il corpo ha la sua importanza e la sua positività. Lanima resta «la
grande ordinatrice della vita umana»
(129); in essa vi sono le facoltà che devono presiedere agli atti delluomo, mediante il controllo del corpo e dei suoi istinti.
Tuttavia, anche il corpo è destinato alla
salvezza, perché la natura stessa delluomo è dotata di una dimensione corporea,
che per ciò stesso acquista una positiva
valenza metafisica. Su questa lunghezza
donda, il tema del contemptus mundi, che
pare aver caratterizzato gran parte della
spiritualità medievale, viene molto ridimensionato. Soprattutto nellEpistolario
Anselmo mette a fuoco il suo pensiero al
riguardo. Per un verso egli, da monaco
convinto, esorta alcuni dei suoi interlocutori a lasciare la maniera di vivere del
mondo per abbracciare la vita monastica, perché la verginità è superiore alla
vita matrimoniale. Per un altro verso,
mette in rilievo che anche il mondo ha
sua validità e bontà, perché proviene (oggi
diremmo laicamente) dalle mani di Dio.
Se il suo desiderio profondo è che molti
abbraccino la vita monastica, è perché i
beni celesti, la beatitudine divina, di cui il
monaco pregusta già le primizie allinterno del chiostro, risultano superiori. La sua
visione di fondo è anche qui unitaria: i
beni di questo mondo restano beni, di cui
è lecito godere, ma essi non sono se non
un anticipo e una pregustazione dei beni
eterni, che costituiscono la felicità (beatitudo) ultima.
Connessa a questo discorso è la riflessione sulla complementarietà essenziale
tra luomo e la donna, espressamente voluta da Dio. Anselmo ha presente tutto
lhumanum, cioè la natura umana nella
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sua totalità. Luomo e la donna «ab origine condividono la stessa dignità, a determinare la quale [
] concorre non solo il
grado di relazione e di somiglianza stabiliti da Dio con il loro essere, ma anche
ladesione libera e personale delluomo
alle sue implicanze di ordine etico» (135).
Una osservazione critica potrebbe essere fatta. LA. riporta allinizio del volume il parere di S. Vanni Rovighi, per la
quale la dottrina dellincarnazione e della
redenzione è «uno dei principali fondamenti dellantropologia anselmiana», ma
non è altresì convinto che in Anselmo la
visione antropologica sia ridotta in modo
decisivo alla dimensione morale, come
invece ritiene la nota filosofa (21). Pur trovando valida questultima osservazione, mi
sembra che lA. non ponga ben in evidenza tutto il significato antropologico che il
Anselmo annette alla offerta libera che
Cristo fa al Padre per la salvezza degli uomini. Proprio perché si offre al Padre in
sovrana e perfetta libertà, il Figlio di Dio
si propone come modello (exemplum) di
relazione filiale con Dio in ordine a un
nuovo umanesimo. Lantropologia anselmiana trova qui il suo centro. Anche luomo, sulle orme del Dio-uomo, può fare
della sua vita unofferta libera a Dio e ai
fratelli in umanità, e questo gli restituisce, potenziata e sublimata, la dignità che
il primo uomo ha ricevuto con la nascita.
In tal modo la creazione (instauratio) è
portata a compimento dallincarnazione
e dalla redenzione (restauratio).
Merito non piccolo del volume sta
nellampiezza dei riferimenti agli scritti di
Anselmo e a quelli non direttamente anselmiani, ma appartenenti comunque al
suo insegnamento. Testimonianza ne
sono, oltre i numerosi passi delle Epistolae e delle Meditationes, il Liber Anselmi
Archiepiscopi de humanis rebus per similitudines e il testo inedito De beatitudine
perennis vitae, che lautore ha potuto consultare nella Mediathèque J.J. Rousseau
di Chambéry (Francia). Il primo scritto
potrebbe essere una reportatio da parte
di un discepolo (Eadmero o Alessandro)
di quanto detto da Anselmo, oppure labbozzo di unopera lasciata incompiuta; il
secondo testo invece, riportato nellAppendice (219-233), proverrebbe, secondo J. Leclercq, dalle conversazioni cultuRdT 52 (2011) 158-175
rali e spirituali che Anselmo deve aver
tenuto in qualche circostanza ai monaci
dellabbazia di Cluny. Oltre che dalla ricca bibliografia e dallindice dei nomi, il
volume è arricchito da un significativo
apparato iconografico, commentato dallautore e comprendente principalmente
la riproduzione di affreschi appartenenti
a due chiese di Aosta, la Cattedrale di S.
Maria Assunta e la Collegiata dei SS. Piero e Orso, dove probabilmente Anselmo
fu battezzato ed educato alla fede.
Antonio Orazzo S.I.
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