IL SISTEMA HEGELIANO
Principio metafisico di ogni realtà che articola in sé ogni realtà è l’IDEA, o RAGIONE che è ogni
realtà, o LOGOS eterno, l’ ASSOLUTO
IDEA
Essa si sviluppa dialetticamente nei tre momenti dell’Idea in sé e per sé, dell’Idea fuori di sé e
nell’Idea che torna a se stessa come Idea autocosciente o Spirito.
1) L’Idea in sé per sé è
il puro pensiero nel suo movimento dialettico eterno;
Dio prima della creazione del mondo;
lo sviluppo dialettico del puro pensiero è oggetto della Scienza della logica, nella quale Hegel
propone una forma di metafisica che, a differenza di quella dogmatica, non parte dal presupposto
della distinzione, ma da quello dell’unità tra pensiero e realtà.
2) L’Idea fuori di sé è
la natura come il negativo dialettico della Idea;
nella Natura l’Idea è alienata;
la concezione hegeliana della natura è organicistica e antimeccanicistica.
3) L’ Idea che ritorna a se stessa come Ragione che si fa Soggetto, come Ragione
autocosciente che si sviluppa nella storia è lo Spirito.
Lo Spirito è definito nella Fenomenologia dello Spirito come l’indissolubile essenza e
fondamento dell’agire di tutti e di ciascuno.
Essa è:
la Ragione come soggetto, cioè mediazione di sé con il divenire altro da sé,
è la Ragione che sviluppa nella dialettica storica la propria autocoscienza.
LO SPIRITO
Lo Spirito è soggettivo, oggettivo ed assoluto
1)Lo Spirito soggettivo è lo spirito di ogni singolo individuo
2)Lo Spirito oggettivo è lo spirito che si fa un mondo storico,cioè si manifesta nelle leggi, nelle
istituzioni, nel costume o sostanza etica (ethos)
Esso si articola dialetticamente nei momenti del diritto astratto, della moralità e dell’eticità. Di
esso Hegel tratta nei Lineamenti della Filosofia del diritto.
Il diritto astratto è il momento della libertà astratta, cioè esteriore
la moralità è il momento in cui la libertà si fa interiore: è rappresentata nella forma più
chiara dal punto di vista Kantiano che afferma il primato dell’intenzione e la formalità
dell’imperativo categorico
l’eticità supera i limiti della moralità kantiana pensando l’individuo concretamente immerso
nella sostanza etica ( ethos)che lo pone in essere e nella quale trova i suoi doveri, il senso
del bene e del male e la libertà più alta e concreta. L’eticità è costituita dai momenti
dialettici della famiglia società civile e dello Stato.
La famiglia ha il compito educativo di introdurre il singolo nella sostanza etica
La società civile è concepita come sistema dei bisogni e delle necessità, della vita economica e
della sua regolamentazione poliziesca, amministrativa e giuridica
Lo Stato è l’ethos consapevole di sé, espressione dei superiori interessi dello spirito che si fa nella
storia come Spirito dei singoli popoli. Nessun popolo entra nella storia senza un’organizzazione
statuale.
Hegel ha una concezione etica dello stato e rifiuta le concezioni contrattualistiche e liberali che
concepiscono lo Stato in funzione della difesa dei diritti dei cittadini.
La STORIA è fatta dagli Stati che organizzano in un insieme coeso ed unitario i popoli, nei quali lo
Spirito universale si esprime concretamente come Spirito di un popolo. La storia del mondo è il
tribunale di fronte al quale la forza è giudicata espressione della Ragione: nella storia prevale quel
popolo che ha un più alto concetto dello Spirito e della libertà. La storia è cammino di libertà che va
da oriente ad occidente( cfr Lezioni sulla storia della filosofia)
3)Lo Spirito assoluto è la dimensione autocosciente dello Spirito, costituita dai vertici della
cultura umana, l’arte, la religione, la filosofia
L’arte è la prima e aurorale forma di autoconoscenza dello Spirito che in essa si intuisce (
Estetica)
La religione è la seconda forma di autoconoscenza dello Spirito che in essa si rappresenta. La
forma più alta di religione è quella cristiano-luterana: i suoi dogmi sono una rappresentazione
dell’Assoluto nel suo divenire dialettico ( Lezioni sulla filosofia della religione)
La filosofia è la più compiuta ed adeguata forma di autoconoscenza dello Spirito che in essa si
coglie nell’elemento del concetto, che è l’elemento del vero. La filosofia è conoscenza scientifica
della verità come risultato e come intero( sophia) è il proprio tempo appreso mediante concetti e,
come la nottola di Minerva spicca il volo sul far del tramonto, cioè non esprime un dover essere
che non è, ma l’immanente razionalità del presente storico, nel quale il dover essere coincide con
l’essere. La storia della filosofia riproduce nel tempo lo sviluppo dialettico interno del pensiero
esposto nella logica ( cfr Lezioni sulla storia della filosofia)
