NOTA METODOLOGICA
Seguendo uno schema di tipo circolare, possiamo considerare che l’agire
umano produce effetti di trasformazione dell’ambiente naturale e delle
condizioni materiali (coltivazione, sfruttamento delle risorse, nuove
applicazioni tecniche e nuove forme di organizzazione della produzione,
nuove forme culturali, sociali e istituzionali, ecc.), le quali, cristallizzandosi in
strutture relativamente stabili, condizionano a loro volta l’agire successivo,
senza peraltro creare un determinismo tale da eliminare la possibilità di reagire
a tali condizionamenti. (tratto da Introduzione alla sociologia, Franco Crespi,
ed. Il Mulino, Bologna, 2002)
PARADIGMA DELLA STRUTTURA VS PARADIGMA DELL’AZIONE
CRESPI: superamento dei due paradigmi precedenti al fine di considerare la
società come:
- da un lato, il prodotto dell’azione umana, una cristallizzazione dell’agire
(STRUTTURA);
- dall’altro lato, la capacità degli attori sociali di intervenire sulla struttura per
cambiarla (AZIONE).
LA SOCIETÀ DI VETRO.
PER UN’ETICA DELLA FRAGILITÀ.
(di Philippe Corcuff)
La società contemporanea può essere definita come una società di vetro che si
caratterizza per la presenza di istituzioni fragili che spesso non sono in grado
di formalizzare e di regolarizzare le proteiformi esperienze vissute dagli
uomini e dalle donne odierni.
Corcuff e le «trascendenze relative»: si tratta di un concetto che non esprime
un carattere assoluto, ma che si presta a un’interpretazione innovativa dei
dilemmi etici che contraddistinguono gli individui contemporanei. In quanto
relative, esse sono intrinsecamente fragili e generano forme d’inquietudine.
3 nuclei tematici:
- la vita quotidiana nella contemporaneità;
- i discorsi filosofici e sociologici circa la post-Modernità;
- la costruzione di una politica d’emancipazione per il XXI secolo.
NOTA Trascendenza: nozione in cui si identifica una forma di esistenza non riconducibile alle
determinazioni dell’esperienza (Devoto-Oli, 1995).
LA VITA QUOTIDIANA NELLA CONTEMPORANEITÀ
Contesto:
- capitalismo reticolare, flessibile e globale;
- perdita di punti di riferimento moderni;
- iper-riflessività intellettuale;
- libertà da (vincoli istituzionali) e libertà di (fare ciò che si vuole);
- rapporto locale/globale (localismi).
Istanze psico-sociali:
- centralità e ossessione dell’io (progettualità narrative);
- cultura del narcisismo (la psicologia ha sostituito la religione);
- richiesta identitaria tra soggettivismo e intersoggettività;
- ansia e angoscia di vivere (Bourdieu e il «senso pratico»);
- il disincantamento del mondo porta a forme di cinismo (“salvo la mia pelle”)?;
- l’estetica del vuoto in seguito alla scoperta dell’arbitrario e dell’assurdo alla base
dell’esistenza umana.
Esempi tratti dalla filmografia:
- Taxi driver e la solitudine della vita moderna;
- Face off e l’ambiguità dell’etica contemporanea che oscilla tra l’individuale e il
collettivo.
Ritorno all’ “ingenuità” e alla semplicità nella comprensione del mondo.
I DISCORSI FILOSOFICI E SOCIOLOGICI
CIRCA LA POST-MODERNITÀ
Il problema della conoscenza:
- la Modernità e la costruzione di certezze;
- la post-Modernità e la decostruzione di queste;
- la costruzione sociale della realtà.
Le nuove sociologie (il cui fine è quello di spiegare l’esigenza degli individui
contemporanei, caduti nell’incertezza della società di vetro, di avere dei punti
di riferimento relativi):
- la sociologia critica di Bourdieu (e l’esercizio riflessivo della ragione);
- la sociologia delle scienze di Callon e Latour (e la ragione collettiva,
scientifica e tecnica);
- la sociologia dell’azione di Boltanski e Thévenot (e gli spazi pubblici come
luoghi di dibattito e di confronto).
L’umanesimo ecologico, sostenibile, democratico (ad esempio, qualità della
vita, dimensione del rischio, crisi etnocentrismo).
LA COSTRUZIONE DI UNA POLITICA
D’EMANCIPAZIONE PER IL XXI SECOLO
La politica viene qui intesa come il tentativo di creare uno spazio comune,
pubblico e di confronto tra persone diverse.
Per una socialdemocrazia liberale che tenga conto:
- della questione sociale (attenzione alla giustizia sociale, alle disuguaglianze e
all’individualità dei singoli);
- della democrazia (tensione tra democrazia rappresentativa e democrazia
diretta);
- dell’autonomia individuale
Si “deve” adottare una via riformista (all’interno delle istituzioni) oppure una
via alternativa (legata alle associazioni e ai movimenti sociali)? Una politica
della fragilità, quindi, conduce all’incertezza.
Verso una «politica della carezza» che conduce la società verso la scoperta
dell’inedito, dei tentativi, delle prove.
Verso una democrazia partecipativa.
PER CONCLUDERE…
Le descrizioni e le teorie sin qui esposte possono essere riassunte attraverso
l’avverbio «forse» che esprime una possibilità, segnata dal dubbio e
dall’incertezza.
Ciò si traduce in un invito a mantenere una capacità critica e una maturità di
giudizio tali da imbattersi sempre in nuove e stimolanti interpretazioni della
realtà sociale.
