9 - Funzione sapienziale
La funzione sapienziale della filosofia può darsi per scontata, pel fatto stesso che la filosofia viene concepita come un
sapere sapienziale. E' però anche vero che il più delle volte si tratta di un giudizio convenzionale che si riduce a un luogo
comune, e per un certo ambiente culturale ad una reminiscenza medioevale ormai vuota di senso.
Eppure, se c'è una cosa che dovrebbe preoccupare oggi, anche se non l'unica, dovrebbe esser proprio la funzione
sapienziale della filosofia e la filosofia come funzione sapienziale. Dei due ruoli fondamentali della filosofia, il ruolo
culturale e il ruolo funzionale, pare che solo il primo oggi si imponga, come professione accademica o specializzazione
erudita. Il ruolo sapienziale della filosofia, un tempo egemonizzato dalla teologia (philosophia ancilla theologiae), ora
è egemonizzato dall'ideologia, come fattore formativo nella scuola ad ogni livello, come anima trasformatrice del
costume civico, come manipolazione occulta delle coscienze e come fermento di moti sociali. Ciò che avviene non
solo attraverso la filosofia come specifica disciplina, ma attraverso qualsiasi disciplina e l'intera cultura, diventata
« funzione » della filosofia e dell'ideologia ad un tempo.
Ora, poiché la funzione sapienziale globale della filosofia non può essere che « teologica » o « ateologica », la cosa
più strana è il sincretismo, l'agnosticismo, il relativismo filosofico di troppi studiosi cristiani persino in rapporto alla
teologia: atteggiamento coonestato con l'ambiguo pretesto del pluralismo, dell'irenismo, o dell'« anima di verità » in
qualsiasi errore. E' l'eclisse totale della funzione sapienziale della filosofia non già in se stessa (la quale in se stessa è
più vitale che mai), ma nella coscienza più o meno irresponsabile di chi ne vede solo più il ruolo culturale.
E' evidente che una situazione cose anomala non solo non si giustifica, ma non può neppure durare, qualunque ne
sia l'epilogo negativo (ed è già tale oggi) a lunga o breve scadenza. Bisogna riscoprire la funzione sapienziale della
filosofia e soprattutto riassumersene la responsabilità senza alibi di sorta: neppure quello di una sapienza cristiana che
come «sapienza di fede » non andrebbe contaminata e tanto meno contraffatta o coartata da qualsiasi filosofia. Come
d'altronde la teoria della «sapienza cristiana» allo stato puro si concilii con la sua incarnazione nel mondo rimane un
mistero. Lo strumento per incarnare e diffondere la sapienza cristiana nel mondo (oltre la Scrittura e la
predicazione: ma queste si dirigono logicamente alle «anime»), rimane quello della filosofia come funzione
sapienziale, non esclusa la sua funzione «veicolare », ma non ridotta alla funzione veicolare.
(segue)
La funzione sapienziale della filosofia, invero, è funzione globale, come del resto finisce per essere «globale » il
sistema filosofico allargato. Tutto diventa « sistema » filosofico, anche se esso si allarga, e anzi perché si allarga, a
sistema culturale. E tutto diventa funzione sapienziale di esso. Ciò è nella natura stessa delle cose, ma la controprova
dell'esperienza, vecchia e nuova, può essere a portata di mano. La vecchia epoca scolastica è stata un'epoca di
sapienza cristiana non tanto per l'egemonia della teologia in se stessa, ma per la sua combinazione con la filosofia: e
soprattutto per la funzione sapienziale di questa, non come dettame disciplinare chiuso, bensì come sistema culturale
allargato, fino a conglobare l'arte e la poesia.
Senza dubbio la macchina ha funzionato male. Si era all'epoca dell'alchimia rispetto alla chimica, e della magia
rispetto alla fisica. Se mai il principio su cui era fondata la macchina che era quello della funzione sapienziale globale del
sistema, anzichè venire ignorato squalificando la macchina, andrebbe riassunto da chi, vivendo in un'epoca culturale ben
diversamente scaltrita, potrebbe utilizzarlo con una più precisa strategia. E' ciò che oggi è stato fatto e continua a farsi,
non già a favore della sapienza cristiana, ma in funzione di una sapienza anticristiana. E questa può essere la
controprova nuovissima, di una verità non solo antica, ma di sempre.
Mobilitare dunque la funzione sapienziale globale della filosofia (che, per stare alla nostra classificazione, va dalla
funzione propedeutica alla funzione veicolare), come sistema filosofico allargato ossia come sistema culturale globale, il
quale ovviamente deve includere la stessa teologia, senza alcun pericolo di lederne la vera natura e funzione: che anzi,
la stessa logica del sistema porterà alla loro rivendicazione. Fare, in una parola, ciò che è stato fatto e si continua a fare
a favore della filosofia « ateologica» a servizio della sua funzione antisapienziale. Questo è e deve essere uno degli
impegni preminenti del mondo culturale cattolico oggi.
Ma come fare? E' qui che interviene il ruolo indispensabile della metafisica dinontorganica.
