TESI XIII
Dopo aver affermato la relazionalità ad intra di Dio
(ÐmooÚsioj), la riflessione teologica si è orientata a
comprendere il modo dell’unione tra la realtà divina e quella
umana in Gesù Cristo.
Le due correnti teologiche – alessandrina e antiochena –
sono caratterizzate da una diversa sottolineatura
dell’elemento divino e di quello umano. Nel corso di
questa riflessione cristologica vengono maturati i concetti
fondamentali di fÚsij, ØpÒstasij e prÒswpon.
Apollinare di Laodicea
LÒgoj
noàj (lÒgoj)
m…a fÚsij toà Qeoà LÒgou sesarkwmšnh
¢nqrwpoj
LÒgoj
s£rx
l’unica natura del Verbo
di Dio-incarnata
s£rx
Critica di Atanasio ad Apollinare
L’uomo deve essere integro/perfetto per essere
assunto, altrimenti non c’è salvezza dell’uomo
L’uomo non è privo del suo logos
«Quod non assumptum non est sanatum»
L’unione tra Logos e sarx non è naturale ed
essenziale
Scuola alessandrina
i
n
Logos - sarx
c
Atanasio
a
r
natura divina
Cirillo di Alessandria
n
ipostasi divina
a
Dall’unità ipostatica del Logos (m…a fÚsij) alla
del Logos
z
distinzione delle due inature (™k dÚo fÚsewn),
natura umana
col rischio di non distinguere
nettamente le due
o
nature e confondere nle due nature
e
™k dÚo fÚsewn
Scuola antiochena
Logos - anthropos
Nestorio
natura
Teodoro
di Mopsuestia
umana
natura divina
uomo eGesù
o Logos (™n dÚo
oDalla
nella distinzione delle due nature
fÚsesin), col rischio di non riuscire più a unirle
ipostaticamente e quindi a tenerle separate o unite
incarnazione
solo debolmente
unione
morale o
™n
dÚo fÚsesin
unione secondo la persona comune
Apollinarismo
›nwsij
fusik»
kaq'oØs…an
Cirillo d’Alessandria
›nwsij
kaq'ØpÒstasin
unione
unione
naturale essenziale secondo l’ipostasi
Nestorio
›nwsij
kat¦ tÕ
prÒswpon
unione
secondo la
persona comune
Declaratio terminorum
oØs…a
ØpÒstasij
proswpon
essenza
sussistente
individua
Concilio di Efeso (431)
Nestorio e Cirillo
XristotÒkoj - QeotÒkoj
Alessandria e Costantinopoli (Nuova Roma)
Diversità di linguaggio
Nestorio: distingue oØs…a fÚsij ØpÒstasij proswpon
Cirillo: confonde
ØpÒstasij = proswpon (in teologia trinitaria)
fÚsij = ØpÒstasij (in cristologia) cf m…a fÚsij
Documenti del Concilio
Professione di Nicea
Seconda lettera di Cirillo
12 anatematismi di Cirillo
Dopo Concilio di Efeso
insoddisfazione degli Antiocheni
Decreto di Unione (433)
ÐmooÚsioj ¹m‹n kat¦ t¾n ¢nqrwpÒthta
™k dÚo fÚsewn prima dell’incarnazione
Condanna di Eutiche (Sinodo Costantinopolitano del 448): «Noi
confessiamo che Cristo è di due nature (™k dÚo fÚsewn) dopo
l’incarnazione, in una sola ipostasi (ØpÒstasij) ed una persona
(prÒswpon)».
III. Se qualcuno divide nell'unico Cristo, dopo l'unione le due
sostanze congiungendole con un semplice rapporto di dignità, cioè
d'autorità, o di potenza, e non, piuttosto con un'unione naturale, sia
anatema.
IV. Se qualcuno attribuisce a due persone o a due sostanze le
espressioni dei Vangeli e degli scritti degli apostoli, o dette dai santi
sul Cristo, o da lui di se stesso, ed alcune le attribuisce a lui come
uomo, considerato distinto dal Verbo di Dio, altre, invece, come
convenienti a Dio, al solo Verbo di Dio Padre, sia anatema.
Dichiarazione congiunta
tra Chiesa cattolica e Chiesa assira dell’Oriente
La condanna di Nestorio avvenuta nel Concilio di Efeso del
431 ha costituito un ostacolo insormontabile tra le chiese
orientali e le chiese ortodosse.
La Chiesa assira dell'Oriente con sede già dal primo secolo
d.C. ad Edessa ha sempre tenuto in grande venerazione
Nestorio. L‘11 novembre 1994 il Papa Giovanni Paolo II e il
Catholicos-Patriarca della Chiesa assira dell'Oriente Mar
Dinkha IV hanno sottoscritto una dichiarazione cristologica
comune in cui si riconosce la legittimità e la esattezza di
rivolgersi alla Vergine Maria quale «Madre di Dio» e «Madre
di Cristo», rispettando la preferenza che ciascuna Chiesa dà a
queste espressioni della stessa fede nella sua vita liturgica e
nella sua pietà.
«Le controversie del passato hanno condotto
ad anatemi pronunciati nei confronti di
persone o di formule. Lo Spirito del Signore
ci accorda di comprendere meglio oggi che
le divisioni così verificatesi erano ìn larga
parte dovute a malintesi»
