La storia e le origini sul Buddha di Smeraldo
Scritto da Lorella Binaghi
Giovedì 31 Dicembre 2015 22:56 - Ultimo aggiornamento Mercoledì 06 Gennaio 2016 20:21
La storia e le origini sul Buddha di Smeraldo a Bangkok
Traduzione in italiano alla cura di Lorella Binaghi.
Fonte http://asiasworld.net/thailand/chiang-mai/chiang-rai/the-emerald-buddha-origins-and-hist
ory/index.cfm
Sulle origini e il significato del Buddha di Smeraldo in Thailandia un ottimo racconto è stato
scritto da Eric Roeder su ’Explorations in South East Asian Studies'', “Journal of Southeast
Asian Studies Student Association”, Vol. 3, del 1999.
Il Buddha di Smeraldo è noto come “il Palladio della società thailandese”. Situato sulla base del
Grand Palace e all'interno del Wat Phra Keo, il Buddha di Smeraldo veglia la nazione
thailandese. Eppure, la storia dell'immagine continua a non essere molto rivelata. Fiaba, mito,
leggenda e realtà si mescolano, creando una palude per chi studia il Buddha di Smeraldo.
Mentre il Buddha è spesso citato in testi sulla Thailandia, sorprendentemente poco è stato
scritto su di esso. Di là dall’immagine storica originaria documentata, il Buddha di Smeraldo ha
viaggiato ampiamente.
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Quest’articolo esaminerà le mitiche origini del Buddha di Smeraldo come riportate sulla
Cronaca del Buddha di Smeraldo e da altre fonti, che fanno risalire la sua storia in Thailandia
dalla sua prima apparizione nella città di Chiang Rai. Al momento della sua scoperta nel Chiang
Rai, il Buddha di Smeraldo è diventato molto ambito. L'immagine fu spostata in tutta la regione,
da Chiang Rai a Lampang, Chiang Mai, Luang Prabang, Vientiane, Thonburi, e, infine, nella
sede attuale a Bangkok. Più che un bottino di battaglia, il Buddha di Smeraldo è stato creduto
portasse la legittimità e la prosperità a tutti quelli che lo possedessero. Così il re e tutta la
regione hanno desiderato che il Buddha di Smeraldo presiedesse e portasse la buona sorte alle
loro capitali.
https://twoyeartrip.com/blog/tag/thailand/
L'arrivo del Buddha di Smeraldo a Bangkok ha segnato l'inizio e l'ascesa della dinastia Chakri. Il
primo re della dinastia Chakri Rama I convalidando il suo regno, spostò la sede del suo governo
a Bangkok e ulteriormente rafforzando la sua posizione attraverso il possesso del Buddha di
Smeraldo. Rama I costruì un magnifico tempio per ospitare il Buddha, e oggi l'immagine serve
come un simbolo religioso potente per la maggior parte dei buddisti thailandesi nella regione.
Uno studio dell'iconografia di questa immagine può fornire indizi alle sue origini, e la pietra
usata per crearlo - diaspro , non smeraldo - può anche suggerire l’origine artigianale del
Buddha di Smeraldo.
L’immagine del Buddha più antica, si crede abbia maggior potere. Il Buddha di Smeraldo ha
una lunga storia, che risale forse all’India. All'inizio del periodo di Bangkok, il Buddha di
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Smeraldo fu preso dal suo tempio e sfilato nelle strade per alleviare la città e la campagna dalle
varie calamità. L'immagine segna anche il mutare delle stagioni in Thailandia, con il re che
presiede alle cerimonie stagionali.
Il potere del Buddha di Smeraldo dà legittimità al re e protezione alla nazione. Il significato
dell'immagine si basa sulla sua lunga storia e il simbolismo è come un oggetto di potere per
coloro in grado di possederlo. Durante il periodo di Bangkok, non tutti quelli che desideravano il
Buddha di Smeraldo erano di stirpe reale. Il significato politico del Buddha ha assegnato la
legittimità della Thailandia durante la Seconda Guerra Mondiale. L'immagine serve a marcare
legittimità politica al di fuori della famiglia reale.
Oggi, il re Rama IX, esercita ancora un notevole potere e influenza in Thailandia. Alcuni
credono che sia il secondo e l'ultimo re della dinastia Chari, con il suo successore che segna la
decima e ultima regale dinastia Chari. Dei figli del re ci sono due candidati dai quali egli deve
scegliere, un principe e una principessa. Dopo Rama X chi sarà il custode del Buddha di
Smeraldo? Mentre il Buddha di Smeraldo ha avuto un passato oscuro, il suo futuro è ancora
meno chiaro.
Una favola. Cinque secoli dopo il Buddha nel Nirvana, viveva in India, un asceta di nome
Nagasena. Nagasena era profondamente devoto agli insegnamenti del Buddha. La sua
dedizione lo indirizzò a diventare un monaco a Wat Asokarem nella città di Pataliputra. In
Pataliputra, la devozione e l'amore di Nagasena per il Buddha s’intensificarono. Fiducioso nelle
sue capacità, l’incrollabile devozione e le parole di Nagasena suscitarono un rinnovato
interesse nella gente della città che aveva dimenticato gli insegnamenti del Buddha. Eppure, la
crescente fiducia e la devozione di Nagasena erano ardue a causa del suo quotidiano sforzo
mentale e fisico. La sua condivisione agli insegnamenti del Buddha con il crescente numero di
devoti della città cominciò a farsi sentire. La tristezza di Nagasena presto raggiunse il potente
dio Indra alle pendici del monte Meru. Preoccupato, Indra e Vishnu scesero dal monte per
alleviare il pesante fardello dal cuore di Nagasena.
Nel rigoglioso giardino di Indra e Vishnu a Wat Asokaren, circondati da pavoni e dal profumo di
gelsomino, si avvicinò Nagasena entrato nel giardino. Dopo aver visto le due divinità, Nagasena
cadde in ginocchio con le mani e il viso in prossimità del suolo. Indra chiese a Nagasena di
alzarsi e condividere i suoi guai. Nagasena spiegò agli dei che gli insegnamenti del Buddha
potevano essere condivisi con tutti e che l'immagine del Buddha fu creata in modo che tutti
potessero adorarla e renderle omaggio. L'immagine del Buddha fu fatta per durare sempre, la
figura del Buddha è scolpita in pietra preziosa.
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Con lo scopo d’aiutare Nagasena, Indra incaricò Vishnu ad andare al temuto Monte di Velu e
cercare la più preziosa di tutte le gemme da utilizzare per l'immagine del Buddha. Fissando il
suolo, Vishnu rifiutò di muoversi, e sembrava ignorasse le parole Indra. La pazienza di Indra
rapidamente scemò e richiese a Vishnu che obbedisse alla sua richiesta. Vishnu cadde in
ginocchio e confidò a Indra i suoi timori dei demoni oscuri che riempivano le pendici del monte
Velu. Parlando con voce strozzata dalla paura, Vishnu disse a Indra che chi cerca di rimuovere
le gemme preziose dalla montagna sarebbero caduti sotto gli influssi dei demoni. Indra calmò i
timori di Vishnu e si offrì di accompagnarlo al Monte Velu. Nella versione di Marian Davies Toth
a questo racconto, si fa notare che "i demoni e i giganti custodiscono attentamente i tesori della
montagna così come i re di Siam curano i loro elefanti bianchi." [1]
Il grande salto nel tempo tra la creazione della prima immagine del Buddha e dei re di Siam
osservata nella versione data da Toth prefigurava l'eventuale luogo per il riposo del Buddha di
Smeraldo in Thailandia. Questo intervallo non è importante, tuttavia; solo il riferimento a Siam è
rilevante. In questo caso, le divinità indù Indra e Vishnu mostrano il loro rispetto per i re di Siam
riconoscendo il difficile compito per il recupero di una pietra grande abbastanza da produrre la
prima immagine di Buddha.
Mentre la storia continua, sia Indra sia Vishnu affrontò i demoni del Monte Velu. Riconoscendo
Indra, i demoni abbandonarono la loro postura aggressiva e s’inchinarono a lui, chiedendogli
come potessero servirlo. Indra spiegò che una pietra delle più preziose fosse necessaria per
creare un’immagine del Buddha che ispirerà tutti quelli che lo guarderanno. Contrariati alla
richiesta di Indra, i demoni risposero che loro servivano come custodi delle gemme preziose per
il Re Isvara che vive in alto sulle montagne dell'Himalaya. I demoni notarono che la più preziosa
di tutte queste gemme era un raro pezzo di giada. Indra e Vishnu furono autorizzati a
visualizzare la pietra, essi si meravigliarono del bagliore verde luminoso che emanava da essa.
Convinti che quella fosse la pietra occorrente, Indra chiese se poteva dare la pietra a
Nagasena. Nel timore del Signore Buddha, i demoni accordarono alla richiesta di Indra.
Indra e Vishnu resero la pietra preziosa a Nagasena nei giardini di Wat Asokarem. A quel
punto, Indra sentì che il cuore di Nagasena non era più gravato dal dolore. Mentre Indra tornò al
Monte Meru, Vishnu rimase con Nagasena, assumendo la forma di uno scultore creatore
dell'immagine di Buddha. Così il pezzo di giada luminosa fu trasformato in immagine scintillante
del Buddha di Smeraldo. Il Buddha di Smeraldo fu posto in un bellissimo nuovo tempio con un
tetto d'oro e attirò migliaia di persone provenienti da ogni angolo della terra.
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Questa favola popolare funge da storia alla nascita del Buddha di Smeraldo. Un'immagine
scolpita da una divinità in onore di Buddha che ben si adatta nel servire come il Palladio della
società thailandese.
“La Cronaca del Buddha di Smeraldo” traccia le origini mitiche e i viaggi del Buddha di
Smeraldo. Finora c'è stato un minimo tentativo per determinare ciò che è reale o mitico in
questo racconto. La cronaca è generalmente a corto d’informazioni e comprende casi in cui il
Buddha di Smeraldo si trovasse in due posti contemporaneamente per indicative differenze
temporali, e le descrizioni su come un re potessero volare attraverso l'aria per raggiungere la
sua destinazione desiderata in un breve periodo. In questo momento è sicuro affermare che ci
sia stata poca ricerca accademica per quanto riguarda la cronaca del Buddha di Smeraldo.
Il Nagara Krtagama, il poema giavanese trecentesco di Mpu Prapanca, era un tempo
considerato dagli accademici come CC Berg poco più che un volo di un autore fantastico.
Mentre le critiche di Berg hanno un merito importante, poiché mettono in discussione
l'autenticità storica, il licenziamento di quel testo potrebbe servire come avvertimento per non
screditare una storia tradizionale. Oggi, il Negara Krtagama è considerato un'importante fonte
d’informazioni per gli studiosi che cercano di svelare le storie dei periodi Singasari e Majapahit
in Java orientale. Svelare la cronaca sul Buddha di Smeraldo può rivelarsi un compito molto più
difficile per le sue molte ambiguità.
La Cronaca del Buddha di Smeraldo fu tradotta in francese, poi in inglese, nel 1932 da Camille
Notton. Notton ha tradotto il testo Chiang Mai in dialetto (Yuon), originariamente preso da un
manoscritto di foglia di palma che si trova in Chiang Mai. Questo manoscritto originale è in
lingua pali. Secondo Notton, non vi è alcuna indicazione dell'autore originale o una data di
composizione per “La Cronaca del Buddha di Smeraldo”. Ci sono anche manoscritti sul Buddha
di Smeraldo che si trovano in paesi vicini. Laos, Cambogia, e lo Shan in Birmania e tutti
manoscritti riconoscono “La Cronaca del Buddha di Smeraldo”.
Il fatto che ci sia più di un manoscritto sembra implicare che vi fosse stato un testo più vecchio
esistente in un momento precedente. Notton osserva che SS Reinach, un membro di Académie
des Inscriptions et Belles Lettres a Parigi sostiene l'idea che le versioni successive del
manoscritto sul Buddha di Smeraldo riflettono una parvenza della versione originale sulla
cronaca. Notton riconosce ulteriormente i giudizi di Reinach sulle prove che il manoscritto
originale fu oggetto di particolare stima.
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Il manoscritto Chiang Mai pervenne alla conoscenza di un giovane francese il cui interesse per
Siam lo occuparono oltre i suoi doveri quotidiani come servo del governo di Francia. Camille
Notton ebbe una carriera piuttosto mediocre come diplomatico. Formatosi in lingua tailandese
presso l'Ecole des Langues Vivantes a Parigi, Notton fu nominato nell'agosto del 1906 come
interprete studente per la delegazione di Bangkok. [2] Fu trasferito nel 1916 a Chiang Mai e
spostato avanti e indietro tra Chiang Mai e Bangkok per diversi anni. Nel 1930 divenne un
interprete di prima classe e fu rimandato a Chiang Mai da Bangkok nel 1932. Nel 1935 Notton
fu promosso in seconda classe e come Console rimase in Chiang Mai fino al 1938. Secondo
Kennon Breazeale, non c'era una versione Thai del Chiang Mai negli annali ai tempi di Camille
Notton che guadagnò una conoscenza nella lettura di scritti della Thailandia settentrionale, al
fine di tradurre gli annali. La traduzione di Notton su “La Cronaca del Buddha di Smeraldo”
segna la prima traduzione del testo di un occidentale.
La favola spesso riprodotta annotata in precedenza di questo documento chiaramente ha
ricevuto la sua ispirazione da “La Cronaca del Buddha di Smeraldo”. La prima epoca della
cronaca racconta come, dalla sua casa in India, Nagasena fu il primo a concepire l'idea di
creare un’immagine del Buddha per incoraggiare il fiorire del Buddismo. Nagasena fu aiutato
sia da Indra sia Vishnu, e proclamò che l'immagine di nuova produzione sarebbe durata cinque
mila anni. Nagasena predisse anche la futura importanza del Buddha di smeraldo presso le
terre situate di là dall’India.
Nagasena attraverso la sua conoscenza soprannaturale aveva la preveggenza di eventi futuri, e
fece questa previsione: “L'immagine del Buddha sicuramente sta per dare alla religione la più
brillante importanza in cinque terre, che sono Lankadvipa (Sri Lanka), Ramalakka, Dvaravati,
Chiang Mai e Lan Chang (Laos) ”. Inoltre, le cinque immagini del Buddha, cioè Phra Ken Chan
Deng (Buddha dal cuore di sandalo rosso), che fu fatta dal re Pasena, Phra Bang (Buddha in
parte, così chiamati perché, come si dice nella cronaca nel Phra Bang, tutti tra gli esseri umani
e gli angeli hanno contribuito in una piccola quantità di oro, argento e rame per la fusione della
statua). Phra Keo Amarakata (Buddha Smaragd di cristallo), Phra Che Kham (Buddha in oro
puro) garantirà molto grande prosperità e darà preminenza ai paesi in cui si sono stabiliti; e i re
di questi luoghi eccelleranno su tutti gli altri re. Così sarà. [3]
La sezione della traduzione di Notton in grassetto rileva chiaramente il futuro significato di ogni
immagine, tra cui il Buddha di Smeraldo, che avrà nei paesi in cui ha sede ogni immagine. Oltre
ad essere una profezia auto avverata, il significato del Buddha di Smeraldo sarà affrontato in
seguito.
Sri Lanka - La seconda epoca della Cronaca sul Buddha di Smeraldo annota una guerra civile
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in Pataliputra. Preoccupato per la sicurezza del Buddha di Smeraldo, il sovrano di Pataliputra
inviò l'immagine al re di Lankadvipa per mantenerla al sicuro, con l'intenzione di riportarla al suo
regno una volta finiti i combattimenti. Il racconto prosegue osservando che il sovrano di
Pataliputra probabilmente mai si recò a recuperare l'immagine da Lankadvipa. Pertanto,
l'immagine si dice che rimase in Lankadvipa per due secoli.
Con il Buddha di Smeraldo a Lankadvipa, il buddhismo fiorì. Lanka è emersa come una
roccaforte del buddismo e il Buddha stesso richiese la protezione celeste per lo Sri Lanka e la
sua fede. Secondo Karen Schur Narula, "la fede nella dichiarazione del Buddha costituirebbe la
base concettuale di Sri Lanka, come un luogo di santità speciale per la religione buddista." [4]
Lo stile nelle immagini di Buddha che appaiono in Sri Lanka riflette un tipico artigianato,
secondo Dorothy Fickle. La posa più comune d’immagini sedute del Buddha dello Sri Lanka è
quella della posizione yogica Virasana, la postura che ha il Buddha di Smeraldo al Wat Phra
Keo. Eppure, in conformità a queste sole caratteristiche, non è possibile determinare se il
Buddha di Smeraldo sia nato in Sri Lanka.
Birmania – “La Cronaca del Buddha di Smeraldo” prosegue, rilevando che i monaci dalla
Birmania, insoddisfatti delle scritture buddhiste dell'India, si avventurarono a Lanka per fare lì le
trascrizioni dei testi. I monaci credevano che le Scritture trovate a Lanka fossero le più pure del
Buddha. Finiti i loro compiti a Lanka, i monaci presero accordi per il loro ritorno a Pagan . Due
barche partirono per il loro viaggio di ritorno, portando l'una le scritture dei cittadini dello Sri
Lanka, e l’altra gli insegnamenti per il popolo di Pagan, e l'immagine del Buddha di Smeraldo. Il
destino volle che la barca trasportante il Buddha di Smeraldo mai arrivasse a Pagan. Narula
scrive: la storia documentata rende omaggio al re Anawratha come il sovrano leggendario e
storico unente i popoli e i luoghi sotto la bandiera buddista Theravada di Birmania. Il fatto che
questo re governò circa 600 anni dopo la data a lui attribuita nella Cronaca del Buddha di
Smeraldo va messo da parte. I contatti religiosi registrati tra Birmania e Sri Lanka si datano
all’XI secolo. Infatti, il sacerdote noto nella cronaca come Silakhanda potrebbe essere il monaco
Mon Shin Arakan che secondo la tradizione, ha lavorato sotto il re Anawratha per convertire i
birmani al Buddismo Theravada. [5]
La Cronaca sul Buddha di smeraldo è che Anuruddha tornò a Pagan stanco per la lunghezza
del tempo impiegato dalla barca trasportante le Scritture (Tripitaka) e il Buddha di Smeraldo per
arrivare nel suo regno. Vale la pena notare che il termine “volante” spesso simboleggia la
divinità, quindi la sua menzione all'interno della cronaca può essere molto più che letterale. Al
suo arrivo, Anuruddha ricevette la notizia che la barca mancante era arrivata a Indrapatha
Nagara (Angkor).
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Tale viaggio è possibile, ma la probabilità che una barca sia portata fuori rotta e l'arrivo ad
Angkor comporterebbe più abilità che destino. Se non si voleva abbandonare la sua nave
oceanica per spostarsi sulla terraferma, si sarebbe navigato per lo Stretto di Malacca e poi
verso nord per raggiungere la costa della Cambogia evitando possibili approdi erronei lungo
tutto il viaggio.
Anche se non menzionato nella Cronaca del Buddha di Smeraldo, il Buddha di Smeraldo
avrebbe viaggiato sopra l'istmo di Kra, vicino al sito di Ligor. In questo caso vi sarebbe stato un
breve viaggio verso il Golfo di Thailandiacon una continuazione in Cambogia. Il film sul Buddha
di Smeraldo, sede del Centro della Terra, [6] commentante il mito sul passaggio del Buddha di
Smeraldo che l’ha lasciato a Ligor (Nakhon Si Thammarat) per 1.700 anni. Il film suggerisce
che il Buddha di Smeraldo fu portato a Ligor da una nave che trasportava una principessa. Il
film non menziona da dove la nave provenisse o chi fosse la principessa.
Oggi, vi è un wat situato in Nakhon Si Thammarat che si dice contenga una reliquia del Buddha.
Uno dei templi più venerati nel sud della Thailandia, Wat Phra Mahathat è un punto di
riferimento importante, la sua pagoda originale si afferma sia stata costruita circa 1700 anni fa
per ospitare la reliquia portata dallo Sri Lanka. Ma è sconosciuta e speculativa la storia del
Buddha di Smeraldo che ha seguito lo stesso percorso della reliquia giunta a Nakhon Si
Thammarat.
Fine della prima parte.
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