Stati di alterazione della coscienza

inCultura n.1/10
Stati di
alterazione
della coscienza
Achille Miglionico
medico psichiatra – etnopsichiatra
perf.to in antropologia
SIEB Seminari Internazionali Eric Berne - 2009
Con l’ ominazione si passa dalle
scimmie antropomorfe agli antropoidi
ed al genere Homo.
Con l’ Homo sapiens si assiste alla
supremazia indiscutibile di una specie
sulle altre del genere Homo ed alla
antropizzazione dell’intero pianeta in
meno di settantamila anni.
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OMINAZIONE
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L’ Homo sapiens , grazie alla originale
encefalizzazione mostra caratteristiche
vincenti a livello filogenetico:
- una intelligenza e capacità di problemsolving mai osservate prima in natura;
- capacità di linguaggio (Logos) che gli
consente comunicazione interpersonale ,
acquisizione e trasmissione di cultura,
progressiva identità dell’Io sino alla
emersione della coscienza di Sé.
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Con la emersione della
coscienza nasce la possibilità di
alterazioni della coscienza,
naturali (sonno-sogno) e indotte;
esse, primariamente studiate in
neuropsichiatria, sono state
affrontate in antropologia con le
ricerche sulla trance o transe,
ubiquitarie nelle plurime culture
dell’ Homo sapiens.
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Sonno e sogno
 Il sonno ed il
sogno sono i più
semplici esempi
di STATO
ALTERATO DI
COSCIENZA che
possiamo
sperimentare.
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SOGNO come stato alterato di
coscienza
 L’uomo è stato sempre colpito da
alcune caratteristiche del sonno
ma l’attività onirica in sé, il SOGNO,
ha sempre costituito una
dimensione alternativa alla veglia,
di per sé temuta ma anche attesa e
ricercata.
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SOGNO come stato alterato di
coscienza
 Nel sogno si viveva e ri-viveva: anche i
morti riapparivano vividi a risvegliare
angosce esistenziali mai sopite.
 Nel sogno tutto prendeva forme irreali e
il reale (la caccia, il gruppo, i timori legati
alla sopravvivenza, un conflitto ecc.) si
appropriava del sogno, manipolandolo.
 Il sogno ha evidenti collegamenti con il
passato, presente e futuro (il destino).
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Fenomeni simili al sonno-sogno
 Se assumiamo bevande
alcoliche in quantità ecco
che ci “alteriamo” sino al
torpore: immaginiamo
l’uomo del Neolitico che
per primo assaggiò per
sbaglio liquidi fermentati
da cereali. Qui vediamo
Odisseo che libera sé ed
i compagni accecando il
Ciclope, previamente
addormentato con il vino.
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La ingestione casuale o voluta di
sostanze psicoattive è ricercata da
sempre nella cultura umana
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Le alterazioni della coscienza
in (etno)psichiatria
 Gli Stati di Alterazione della
Coscienza (Altered States of
Counsciousness, ASC) sono
condizioni in cui risultano
alterate sensazioni,
percezioni, cognizioni ed
emozioni (E. Bourguignon)
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Stati alterati di coscienza:
chi se ne è occupato
 Ernesto DE
 Alfred METRAUX
MARTINO (1960)
 Arnold LUDWIG
(1968)
 Erika
BOURGUIGNON
(1979, 1983)
 Roberto Beneduce,
Trance e
Possessione in
Africa, 2002
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Yatmul, M. Mead & G.
Bateson
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Erika Bourguignon e la c.d.
antropologia psicologica
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Ernesto De Martino, Georges Devereux, Claude
Levy-Strauss, Tobie Nathan
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Mircea Eliade, Alfred Metraux,
Irenaus Eibl-Eibelsfeldt (da sin a
dx)
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Le alterazioni della coscienza
in (etno)psichiatria sono:

Quantitative: sonno,
PTC (perdite transitorie di
coscienza) di ndd;
obnubilamento/torporestupor-coma; assenze
epilettiche...
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Le alterazioni della coscienza
in (etno)psichiatria
Qualitative: sogno,
onirismo o stato
crepuscolare, confusione
mentale sino a delirio
confuso, transe e
fenomeni dissociativi...
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Le alterazioni della coscienza
in (etno)psichiatria
Qualitative:
Sono restringimenti della
coscienza (anche se qualcuno,
parlando di sostanze psichedeliche
invoca una espansione della
coscienza)
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VARIAZIONI QUANTITATIVE
COMA 1-2-3-4
OBNUBIL. / TORPORE
COSCIENZA VIGILE
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VARIAZIONI QUALITATIVE
restringimento
COSCIENZA VIGILE 360°
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TRANSE
restringimento
COSCIENZA VIGILE 360°
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Trance / Transe
 La t. è una particolare alterazione dello stato
di coscienza che assomiglia al sonno ma ha
caratteristiche EEGrafiche dello stato di
veglia.
 Residua quasi sempre amnesia
 La t. (e tutti gli S.A.C./A.S.C. “qualitativi”) sono
FENOMENI DISSOCIATIVI
 In ambito psicopatologico i Fenomeni
Dissociativi divengono Disturbi Dissociativi
(Dissociative Disorders del DSM)
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Transe rituale (non psicopatologica) e
transe dissociativa (psicopatologica)
Fenomeno dissociativo
Disturbo diss.
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 Si parla di DISTURBI DISSOCIATIVI
quando i fenomeni comportano
“disagio clinicamente significativo” e
ricadute sociali con pericolo per sé e/o
altri. Es. trance dissociativa o di
possessione del DSM
I fenomeni dissociativi sono ubiquitari nel
mondo e si manifestano in ogni cultura (Castillo,
1994; et Al.)
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 Quando i FENOMENI DISSOCIATIVI
sono evocati da stimoli culturali,
permessi culturali e ritualizzati (anche
ad assumere psicodislettici), essi non
ingenerano disagi individuali e collettivi,
anzi sortiscono un effetto positivo su
tensioni personali (effetto terapeutico) e
su tensioni sociali (discarica
programmata di aggressività ecc.)
I fenomeni dissociativi sono ubiquitari nel
mondo e si manifestano in ogni cultura (Castillo,
1994; et Al.)
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 Insomma non è da considerarsi malata una
persona che partecipando ad un rito vodù viene
posseduta (“montata”) da uno spirito e dopo il
rito si ritira a casa per lavorare tranquillamente
nella settimana.
 Ma se quella persona ha episodi morbosi alla
anamnesi e/o si ammala successivamente si
pone un problema di diagnosi differenziale: il
primo dato da chiarire è se quella persona
appartiene a quella etnia che promuove il rito o
ne è stato un accidentale o volontario
spettatore.
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L’uso voluttuario e non ritualizzato
delle sostanze rinvenute in natura
dall’uomo determinava più svantaggi
che vantaggi. Diverso è/era l’uso
ritualizzato.
È il caso della
popolazione
messicana degli
HUICHOLES
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Transe patologica e transe
rituale
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Stati crepuscolari
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La preghiera, salmodiare
intensamente inducono transe.
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Il ballo sotto incalzare di ritmi
musicali ossessivamente ripetuti
 Inducono un restringimento
della coscienza
riconducibile alla transe.
 Se al ballo si unisce l’uso di
inebrianti (alcole) e/o
psicodislettici l’effetto
psichico si fa dominante,
entrando in dimensioni
“parallele” da tempo
ricercate dall’uomo
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Sufismo , ramo mistico dell’Islam. Mirare
all’incontro estatico con il divino attraverso
riti meditativi, recite, danze e musica.
 i Sufiti erano
dediti
all’ascetismo e
povertà - suf in
arabo è lana ad
indicare il rozzo
indumento,
l’unico, che
indossavano
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Sufismo , ramo mistico dell’Islam.
 Tra i Sufiti sono
famosi i Mevlevi o
Dervisci “roteanti”,
osteggiati da tutti, dai
fondamentalismi
islamici e persino dal
laico Ataturk. Oggi
sono conosciuti per
esibizioni di danza
ad uso e consumo
turistico.
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Sufismo , ramo mistico dell’Islam.
 Qawwali è musica
devozionale sufi
contemporanea (in
uso p.e. in Pakistan)
ed è analoga al
gospel o al canto
gregoriano (intento
di avvicinare al
divino)
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Per arrivare alla transe:
DANZE
PSICODISLETTICI
SET
IPNOSI
MUSICA E SUONI
RIPETUTI
OSSESSIVAMENTE
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SETTING
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AMERICHE e transe
 Nelle culture americane di ieri ed oggi la
transe era /è raggiunta con danze ma vi
è una inclinazione all’uso di sostanze
psicodislettiche “naturali” collegate alla
visione ecocentrica (centrata sulla
Natura ed in grande sintonia con essa)
tipica delle culture amerindie.
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Medicine Man: Amerindi del
Nord
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43
Araucanos o
Mapuche
dell’America
del Sud
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Mesoamerica e
popolazioni Huicholes:
un relitto antropologico
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Sciamano Huichol
Gli Huicholes (in Messico occ.) usano
grandemente (ancora oggi) droghe ricavate
da funghi per i loro periodici riti di
purificazione legati al ciclo della agricoltura.
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Mescalina,
psilocibina ecc.
sono potenti
induttori di trance
allucinatoria
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Peyote crestato
Psilocybe caerulescens
Psilocybe cubensis
Psylocibe caerulescens
mazatecorum
Psylocibe cyanescens
Lophophora williamsii
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In
AFRICA è
la danza il
principale
promotore
di transe
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49
Fang mask – cultura Dogon
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50
Trance
Bushmen,
1980
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51
Cultura Masai – Kenia & Tanzania
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52
Samburu del Kenya
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Transe in Europa ed Italia di
oggi
 Uso semiritualizzato di psicodislettici dei giovani europei




e “sballo” da discoteca, di fine-settimana
Uso di psicodislettici nell’ambito di psicosette
Cicli intensi di preghiere e salmodiazioni in gruppi religiosi
transe “importata”: con i flussi migratori di specifiche
culture (es. Mami Wata dal centro dell’Africa in Italia con la
cultura nigeriana ecc.), con la globalizzazione (“scambi
culturali” e “chimere culturali”)
Riemersione di vecchi rapporti tra visibile ed invisibile
attraverso movimenti di opinioni e credenze
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Copioni di vita individuali e
culturali
 Oggigiorno nelle società complesse
postindustriali e multietniche si assiste alla
compresenza di fattori culturali una volta isolati
geograficamente e storicamente per cui ai
vecchi copioni berniani di livello individuale
(personale) se ne sovrappongono in interazioni
complesse copioni transpersonali di tipo
familiare ed etnico.
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Copione culturale trans-personale: dal
copione familiare al copione
antropologico
“In una società dalla
pluralità di valori, noi siamo
pluralisticamente
orientati…molti valori, molte
mentalità…”
[i]Mcclung Lee A., L’uomo polivalente, UTET, 1970 (1966).
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Copione culturale trans-personale: dal
copione familiare al copione
antropologico
 Sulla polivalenza dell’uomo inserito in una grande
società, aveva riflettuto tra i primi il sociologo
statunitense di origine irlandese Alfred McClung Lee,
nel 1966 (multivalent man)[i]. A Lee l’individuo appare
non “ad una dimensione”, come nella visione
marcusiana, bensì “tipicamente multidimensionale,
inesauribilmente polivalente” in quanto sottoposto a
pluralità di valori e comportamenti. La società
complessa è una arena per conflitti sulle interpretazioni
della moralità (da mores, costumi) in quanto la società
ha una molteplicità di valori morali in conflitto; essa è
“enorme, complessa, mutevole e polivalente” ed i suoi
membri non possono che essere “polivalenti”.

[i]Mcclung Lee A., L’uomo polivalente, UTET, 1970 (1966).
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COPIONE INDIVIDUALE
COPIONE FAMILIARE
COPIONE TRADIZIONALE
GRUPPALE
COPIONE
CULTURALE ETNICO
e/o RELIGIOSO
COPIONE CULTURALE
SOCIETARIO
(Miglionico A., 2008, 2009)
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Genitore
Culturale
G
A
B
S.d.R.
Fattori
genetici di
specie
Spazio
Personale
Miglionico A. et Al., 2000
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• Il culto di Mami
Wata: tra Europa
ed Africa
è un esempio di
incrocio
antropologico ed
etnopsichiatrico: tra
possessione, corpi,
mimesi e storia
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Mami Wata
 un esempio per tutti viene dall’operato
dell’etnopsichiatra/antropologo Roberto Beneduce il
quale ha approfondito molto, con il suo gruppo di ricerca
ed intervento, un modello di “possessione”, il Mami Wata,
tra le donne nigeriane che vivono in Piemonte.[i]
 Ignorare può comportare danni da intervento
disinformato. Gli uomini recano con sé nel bagaglio la
propria cultura ed il Mami Wata va conosciuto anche
fuori della regione ove è stato descritto, anche per
spiegare la tendenza di certe etnie alla “prostituzione”.

[i] Si veda Beneduce R., Taliani S., Un paradosso ordinato.
Possessione, corpi, migrazioni, in Possessione, Antropologia, Meltemi,
1, 1, 2001.
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61
Mami Wata
 Il Mami Wata è culto comunitario originario delle regioni del Golfo di
Guinea sino alla Rep. Democratica del Congo (qui si chiama Mamba
Muntu), che mutua tratti occidentali “consumistici” (auto, vestiti lussuosi,
case confortevoli ecc.) e per sua natura fa adepti con una territorialità
senza confini. Il culto è collegato ad un tenebroso ciclo di bambinispiriti (Ogbanje o returning children) o Abiku (“born to die”), destinati a
nascere più volte nel ventre della madre per poi morire ciclicamente in
tenera età o prima della adolecsenza in virtù di un patto contratto con la
comunità degli spiriti delle acque (Ndi Otu) che li attira; collegato è il mito
delle donne-pesce, “figlie” di Mami Wata, amanti della bella vita e del
benessere (Li Uwa è una che vuole “divorare” il mondo). Le adepte di
Mami Wata sono per natura ambivalenti, spiriti delle acque intrappolate
in corpi e costretti tra i vivi, “come un terzo genere che si scaglia contro le
nostre categorie” mentali, dice Beneduce.
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Mami Wata
 Il Mami Wata è spirito delle
acque, quasi sempre
femminile (esiste uno spiritual
husband del fiume): volto dai
tratti femminei, indoeuropei,
pelle bianca, capelli lisci, e
neri; donna-sirena o donnaserpente che “ostenta
bellezza e ricchezza e che
affligge, arrecando morte e
malattia, a coloro
che…trasgrediscono le sue
…proibizioni.” (Beneduce).
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Mami Wata = ibrido tra “mami” e “water”
In Congo si chiama
Mamba Munto
Comunque è un
culto chimerico dal
punto di vista
culturale.
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64
Bibliografia utile sui S.A.C. (stati
alterati di coscienza, in ingl. A.S.C.)
 Bourguignon Erika, Antropologia psicologica, Laterza ed., Bari, 1983.





(Psychological Anthropology, An Introduction to Humane Nature and
Cultural Differences, Holt, Rinehart and Wunston, N.Y.,1979)
Beneduce R., Taliani S., Un paradosso ordinato. Possessione, corpi,
migrazioni, in Possessione, Antropologia, Meltemi, 1, 1, 2001.
Roberto Beneduce, Trance e Possessione in Africa, Bollati Boringhieri,
2002
Beneduce R., Breve dizionario di Etnopsichiatria.
Piero Coppo, Tra psiche e culture, elementi di etnopsichiatria, Bollati
Boringhieri, 2003
R. E. Hales, S.C. Yudofsky, J.a. Talbott, Psichiatria, The American
Psychiatric Press, CSE ed., Torino, 2003.
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65
Fine contributo
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