La genericità morale
Etica in terza persona
concentrazione sul dovere, sul
comportamento giusto, sulla correttezza
dei singoli atti morali
impostazione «moderna»,
comincia nel secolo XIV,
raggiunge il suo apogeo nell’Illuminismo,
diventa una «scolastica» nell’Ottocento
entra in crisi nel XX secolo.
Etica in terza persona
«L’etica della terza persona mira a creare un assetto sociale
dove l’uomo come soggetto di desideri o l’uomo come
soggetto autonomo possa fare ciò che vuole senza
danneggiare gli altri, o danneggiandoli solo per un miglior
risultato. Di ciò che poi ciascuno fa per soddisfare i propri
desideri o dell’uso che ciascuno fa dei propri spazi di libertà
l’etica moderna si rifiuta di parlare; sarebbe una questione
puramente privata e soggettiva. Ognuno la vita se la
gestisce come vuole. In questo modo però il sistema dei
principî e delle norme è tacitamente a servizio degl’interessi
dei singoli soggetti liberi, per i quali si vuol garantire la
possibilità di soddisfazione e la miglior soddisfazione». G.
Abbà
Critiche all’etica in terza persona
la questione del dovere è preceduta logicamente
da quella del bene, perché il dovere va fondato.
«Comunemente si ammette che ogni arte
esercitata con metodo, e, parimenti, ogni azione
compiuta in base a una scelta, mirino ad un
bene; perciò a ragione si è affermato che il bene
è “ciò a cui ogni cosa tende”» (Aristotele);
Primo principio dell’ordine pratico: «Il bene va
fatto e perseguito, il male va evitato».
Critiche all’etica in terza persona
Perché garantire al soggetto la possibilità di
realizzare i propri desideri senza danneggiare gli
altri?
Se riconoscono l’importanza delle persone, della
loro libertà e dei loro desideri, perché non si
occupano del senso della vita delle persone?
Con quale forza i doveri vengono imposti?
E’ necessario risalire ad un principio che stia a
monte dell’etica di terza persona:
Non “che male c’è?”, ma “che bene c’è?”
Che bene c’è?
Omne agens agit propter finem
La ragione conosce, la volontà desidera:
intenzionalità
Il “genere” morale è dato dal “volontario”
La riflessione morale serve a mettere
ordine: porre in relazione la facoltà di
aspirare (volontà) con quella di giudicare
(ragione).
Da cosa dipende il desiderio?
Dal piacere?
Dall’attività che procura piacere?
Dalla prospettiva di realizzare globalmente se
stessi
Beni: cose o attività desiderabili e attraenti, che
corrispondono a qualche nostra tendenza e ci
sembrano contribuire alla riuscita della nostra
vita.
Utile – Onesto – Dilettevole
La libertà
Scienza – avvertenza – deliberato
consenso
Azione volontaria – responsabilità
Sensibilità: appetiti sensitivi
Riflessione
Gradi di libertà
Diventare liberi: l’obbligazione morale in
prima persona
La virtù
Póiesis e prâxis
Habitus
La libertà abituale
Contro le concezioni insufficienti, utlitariste
o tradizionaliste
Pienezza di vita – “felicità”
Contenuto della virtù
Autogoverno con un criterio: la mesótes
virtù
saggezza
medietà
ragione
Tommaso: medietà nell’uso dei mezzi, per fini dati dalla natura
L’umanità dell’uomo come criterio
Non è la forma di una statua
Diventa ciò che sei
Indigenza: grammatica del dovere
Conseguire i beni umani
Diritti e doveri umani
Diritto al conseguimento dei beni umani:
ciò che è mio, ciò che mi è necessario per
diventare ciò che sono
La giustizia come obbligazione morale in
seconda persona
Dovere giuridico e dovere morale:
l’esempio della castità
Diritti inalienabili: la prospettiva sociale
