CENTRO DI PSICOANALISI ROMANO
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GIORNATE APERTE: LE NUOVE DIPENDENZE
25 gennaio 2014
Il predominio dell’audiovisivo e la realtà derealizzata
Franco Ferrarotti
Può ben darsi, come ha incautamente affermato un noto sociologo francese, che
l’uomo sia un essere senza ragion d’essere. Ma Jean- Paul Sartre aveva già detto in più
luoghi che l’uomo è una passione inutile. Sta di fatto che l’uomo non può vivere né
svilupparsi nel vuoto sociale e che la sua identità richiama necessariamente l’alterità.
L’uomo è in questo senso un essere sociale. Ma il sociale sta cambiando. La parola è
la stessa. Ma la sostanza è profondamente mutata. I sociologi, molto presi da incarichi e
impegni di vario genere, non se ne sono accorti. Continuano a parlare e a scrivere di
sociale e società senza avvedersi che questa parole, con tutte le suggestioni di una
multisecolare tradizione, sono oggi echi d’un passato che non c’è più. Restano in piedi
sopravvivenze culturali. Ma le grandi religioni si sono trasformate e sono vissute, là
dove resistono, come religiosità. Gli ideali delle superbe élite della paleo-modernità
appaiono liquefatti. Le società odierne sono tenute insieme dalle comunicazioni,
tecnicamente raffinate, a portata planetaria, in tempo reale, ma non c’è più nulla da
comunicare.
È venuta meno la radice comune, presente nella stessa etimologia della parola
comunicazione: l’unione, la comunione, la sintonia della comunità. L’autoreferenzialità,
spinta all’estremo, ha essiccato, per così dire, la società. I ruoli traballano: padri
latitanti, madri assassine, professori demotivati, politici e sacerdoti défroqués.
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L’Homo sociologicus (è suggestivo pensare che un libretto con questo titolo è stato
pubblicato dal giovane Ralf Dahrendorf) appare più complesso di quanto potevano
raffigurarcelo la sociologia ottocentesca e quella di contemporanei ritardati. L’«agente
sociale» in base alle prescrizioni di ruolo, fondate su valori e norme collettivamente
condivisi, sembra aver ceduto il passo a un attore sociale che persegue, in primo luogo,
un suo personale progetto esistenziale. Il sociale resta solo come «vincolo allentato»,
richiamo evocativo o «cornice», anziché come luogo delle risorse da cui attingere i
«materiali» essenziali per la costruzione delle méte individuali e collettive.
L’attore sociale di oggi vive la sua vita sulla base di una sua razionalità sostanziale di
tipo individuale, che si potrebbe dire «fatta in casa» (home-made), che procede
attraverso prove ed errori, che preferisce spazi sociali non estesi, determinati e definiti
in termini metaforico-simbolici più che dall’organizzazione e dalle norme sociali in una
prospettiva che potremmo definire di «durkheimianesimo rovesciato» tendenzialmente
a-sociale e autistico.
Si tratta di una razionalità essenzialmente orientata alla propria identità, strettamente
auto-referenziale, ossia tesa a costruire l’identità e la personalità del soggetto,
immemore dei grandi progetti collettivi e, semmai, propensa a scambiare talvolta
l’identità con la mera notorietà. Questo attore si trova a dover «fabbricarsi» le norme e i
modelli di comportamento in prima persona invece di recepirli, già elaborati e definiti,
dal «sistema sociale». Per comprendere l’agire sociale, la sociologia di domani dovrà
cambiare il proprio angolo visuale e spostare il fuoco dell’analisi dall’ordine normativo
macro-sociale
all’ordine cognitivo,
dalle
concezioni
di
tipo integrativo ed
eventualmente coercitivo ad un tipo di concezioni e impostazioni che faccia perno sul
«partecipare» come fondamento dell’agire sociale. Ciò mi pareva già abbastanza chiaro
a quindici anni dalla fine del Secondo conflitto mondiale quando scrivevo La sociologia
come partecipazione (Torino, Taylor, 1961).
Nei termini della sociologia dell’organizzazione è il passaggio dall’autoritarismo di
tipo tayloristico alla struttura produttiva in cui si privilegia l’«ambiente dotato di senso»
e si enfatizzano gli aspetti della produzione che si richiamano alla realtà collaborativa
più che all’azienda come struttura di dominio. La dicotomia fra comandanti e comandati
si attenua, non ha più corso. La famosa frase di Taylor in risposta agli operai desiderosi
di partecipare, discutere, offrire suggerimenti - «Voi dovete lavorare e non pensare; c’è
qualcuno pagato per questo» - non ha più senso. Viene rifiutata come una condanna
senza appello all’esclusione sociale.
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Nell’agire sociale come partecipazione ciò che conta non è la norma generale, bensì
la conoscenza e la competenza individuale. Benché non mi sembri legittimo ridurre
questo ordine «cognitivo-partecipativo» alla teoria dell’agire comunicativo di Jürgen
Habermas (che tende a confondere comportamento espressivo e comportamento
strumentale) e ancor meno ad una «produzione della società» che scaturisca dai débats
di Alain Touraine, (quanto alla «società liquida», il silenzio è un atto di misericordia),
mi sembra indubbio che l’ordine cognitivo, che da taluni è stato definito come la
Knowledge society, scalzi a poco a poco e finisca per prendere il posto del tradizionale
«ordine sociale», patriarcale e autoritario. Il sociale si realizza sempre più con riguardo
a gruppi relativamente ristretti e omogenei, dotati di particolari conoscenze, mentre
risultano obsolete le antiche garanzie di onni-inclusività e di eguaglianza giuridica
formalmente (ma solo formalmente) definita e codificata. Il mondo di domani non sarà
più comprensibile in termini di stratificazioni rigide, fondate sulla proprietà o sulla nonproprietà dei mezzi di produzione, bensì tenderà ad articolarsi in base a processi di
inclusione o di esclusione, da intendersi in senso strutturale e non solo come
«competenza verbale», tanto da «parlamentarizzare» la società riducendone le
contraddizioni oggettive a meri fraintendimenti linguistici.
Vanno inoltre tenute presenti la comunicazione elettronica e la rivoluzione digitale
che investono direttamente le anime degli uomini, ne trasformano le percezioni,
ricreano la realtà, la ridefiniscono e la re-inventano come realtà virtuale. Non sono stati
certamente i terroristi a colpire al cuore lo Stato-nazione, dai Tupamaros peruviani alle
Brigate rosse, ma le nuove strategie comunicative, in essenza transnazionale e
planetarie. Di colpo, lo Stato-nazione, questa invenzione settecentesca, al termine delle
guerre di religione in Europa con la pace di Westfalia (1648), è stato reso obsoleto.
Potrà per qualche tempo sopravvivere a se stesso perché la decomposizione del sociale è
un processo laborioso e relativamente lento, ma le sue funzioni vitali sono finite. Dallo
Stato-nazione occorre passare alle unioni pluri-statali, creare dapprima unioni doganale
e zone di libero scambio, premesse ad eventuali autentiche comunità politiche
I signori dei media, da Rupert Murdoch a Bill Gates, da Ted Turner a Leo Kirch, per
citare solo i più importanti, non si contentano di trasformare la realtà, la vogliono reinventare. Per questo hanno bisogno di un ego sgretolato. La quantità e la varietà degli
stimoli, cui è normalmente oggi sottoposto un individuo in ambiente urbano, è al
riguardo un’ottima preparazione. Le overlapping loyalties, o lealtà sovrapposte e
incrociantisi, non possono più essere fronteggiate e in qualche modo parate con
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l’atteggiamento blasé, tendenzialmente cosmopolitico, come sospettava Georg Simmel.
C’è una novità tecnica che aiuta il processo di erosione dell’individuo che si autopossiede fino a indebolirne in maniera decisiva il carattere unitario e la coerenza
interiore: la novità che segna il passaggio dalla modalità analogica, vale a dire, un flusso
di dati continui, alla digitalizzazione dei processi comunicativi, ossia a una serie di dati
discreti, separati l’uno rispetto all’altro. In questo modo si provoca una frammentazione
dei fenomeni e della loro percezione.
Non c’è più dato o testo che non possa venire trattato in stato di isolamento, e quindi
manipolato, modificato, rilocato ad libitum. Non si dà più alcun testo originale che non
possa venire manipolato e ri-significato. Nel cyberspazio chiunque può farsi «pilota»,
autentico cybernètes, «timoniere» come indica il termine cyber, e quindi non si dà testo
che non possa venire da chiunque riscritto, manipolato, reinterpretato. Si offusca l’idea
stessa di autore. Siamo tutti autori; alfabetismo universale; eguaglianza dilagante in
senso orizzontale. Rischio di piattezza e mediocrità. La comunicazione digitale nasce e
si sviluppa sulle macerie dei sistemi globali onni-inclusivi, massificati e standardizzati,
post-comunitari e a-territoriali. Con i nuovi media cadono le dicotomie tradizionali e si
configurano nuove compresenze al di là delle contraddizioni messe in luce dalla logica
cartesiana: norma e identità, differenza e eguaglianza, persona individuale e soggetto
sociale. in una parola: la rete è planetaria, ma la conoscenza è individuale, interattiva,
personale e sintetica.
I vecchi media, in primo luogo il libro, che è anch’esso un mass-medium
estraniavano l’individuo rispetto alla propria quotidianità, avevano una funzione onirica,
di evasione e quindi, in una certa misura, anestetizzante. I nuovi media affermano
invece un certo parallelismo con l’esperienza quotidiana attraverso la ri-creazione della
realtà in termini inediti, vale a dire mediante la «realtà virtuale». I mezzi di
comunicazione di massa si basavano sulla verosimiglianza. Nella comunicazione
digitale la verosimiglianza cessa di essere una valore centrale, diviene residuale, perde
importanza; ciò che acquista importanza decisiva è invece una realtà che tende a
«superarsi», a imitarsi in termini virtuali, non effettivamente esistenti ma non assurdi,
tali da riflettere, ma soprattutto, si suppone, da arricchire, la realtà quotidiana, da
prospettarne alternative possibili. È il trionfo dell’audiovisivo, il predominio
dell’immagine ipnotica.
Per questo aspetto, la didattica sembra destinata a beneficiare dell’approccio
comunicativo basato sulla realtà virtuale. I media consentono uno scambio di ruoli. Il
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docente non è più un docente che insegna, solitario e separato; diviene, per così dire, un
mediatore, un agente dell’informazione. Il docente non è dunque scomparso, come ruolo
sociale, ma si trasforma, scende dalla cattedra, come altri ruoli sociali fondamentali
(padre, madre, marito, moglie, figli e così via). Il disordine politico, amoroso,
intellettuale ha qui la sua radice. Il mondo non è più centralizzato né decentrato, ma acentrato. È venuto meno il punto di riferimento.
La generazione che abbiamo davanti è quella cresciuta con i mezzi di comunicazione
di massa, con la televisione, con il computer, con Internet. Forse abbiamo riposto una
fiducia eccessiva nell’interazione critica dei mass media, nella fecondazione reciproca e
nel controllo tempestivo ed efficace fra la carta stampata e l’immagine, fra la cultura del
libro e la cultura del monitor. Abbiamo creduto, o sperato, di poter trasformare un
passaggio epocale in un comodo, grazioso pic-nic consumato su prati verdeggianti. La
mediazione era puramente intellettuale e la sintesi la farà, quando e se la farà, solo la
storia, che noi non vedremo. Nel frattempo, l’unico dovere è quello di guardare in faccia
la realtà senza sotterfugi, con sobrietà, senza cedere a tentazioni dogmatiche.
La logica della scrittura e della lettura e la logica dell’audiovisivo non appaiono per
il momento conciliabili. La scrittura e la lettura esigono silenzio, sforzo individuale,
raccoglimento interiore, solitudine, concentrazione, il mettere una parola dopo l’altra,
un capoverso dopo l’altro, legati dal vincolo logico, scandito dalla consecutio
temporum. Il tutto tenuto ferreamente a posto dalla memoria, da quel lungo, nostalgico
sguardo retrospettivo che è allo stesso tempo la coscienza del passato e la
sedimentazione critica di cui si nutre la cultura. La logica dell’audiovisivo invece esalta
l’emozione a scapito del ragionamento. Non è analitica, non si svolge nel tempo. È
immediata: si fonda sull’impatto fulmineo dell’immagine sintetica che colpisce e quasi
ipnotizza lo spettatore, travolge il destinatario dei messaggi elettronici di Internet e della
e-mail. Informa, ma nello stesso tempo frastorna; informa, ma anche deforma; informa
con una straordinaria abbondanza di stimoli e di dati non-mediati, ma non concede i
margini di tempo necessari al filtro selettivo della ragione e della memoria; ossia
informa, ma non forma.
La questione, tuttavia, non si esaurisce nella possibilità di conciliare le due logiche,
di trovare il punto di intersezione che ne consenta il mutuo arricchimento. Il senso della
svolta di oggi, una svolta epocale di cui Internet, con la sua facilità comunicativa,
trasversale e la sua natura inteclassistica e tendenzialmente a-storica, è forse il segno
caratteristico e dominante, travalica le logiche della scrittura e dell’audiovisivo. Stiamo
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passando dallo sviluppo storico concepito come processo diacronico alla compresenza
sincronica, e quindi all’uscita dalla tradizione storicistica nelle sue differenti versioni,
da quella classica hegeliana alla marxiana e alle più recenti neo-idealistiche.
Per molti aspetti potrà sembrare un progresso. Lasciar cadere il peso del passato
storico, prossimo e remoto. Potrà essere anche ritenuto ed esperito come una
liberazione. Però: latet anguis in herba. Che la comunicazione politica si riduca ad
un’operazione di cosmesi per cui le questioni etiche si pongono sullo stesso piano delle
apparenze estetiche, la morale si scambi con il morale, la coerenza con la prepotente
testardaggine non dovrebbe granché meravigliare. Si dice che i bambini e gli
adolescenti di oggi, perdutamente innamorati dello schermo e abilissimi nel cliccare
Internet, siano più intelligenti, più informati di quelli di ieri. Può essere vero. Ma di
quale intelligenza, di quali informazioni si tratta?
Se non già oggi, quasi certamente domani, saremo probabilmente messi di fronte ad
un popolo di informatissimi idioti, se è vera la definizione dell’idiota come di colui qui
sait tout et ne comprend rien e che, come tale, incarna il tipo dell’idiot savant.
I termini autentici della questione, tuttavia, non riguardano solo il momento
pedagogico-formativo, come potrebbe sembrare da queste osservazioni. La svolta
epocale va intesa in tutta la sua portata. Internet sta cambiando non solo la
comunicazione politica, ma la fonte stessa dell’obbligazione che lega e tiene insieme la
società, consentendo ad essa di funzionare come un insieme di parti distinte ed anche in
contrasto, ma tendenzialmente congruenti. Internet non ha soltanto contratto
aoristicamente i tempi dell’esperire individuale e collettivo con la sua tipica,
sbalorditiva indifferenza ai contenuti, dalla Bibbia alla pedofilia. Per Adam Smith era
ancora lo spazio a costituire una «frizione», un impedimento, spesso invincibile, per lo
sviluppo. Con la comunicazione elettronicamente assistita, lo spazio è una risorsa, è
l’ambiente del sistema comunicativo. Ma la stupidità di Internet e del computer risiede
appunto nella loro sbalorditiva rapidità, vale a dire nella loro caratteristica incapacità di
indugiare, riflettere.
Internet sta sostituendosi al costume della società tradizionale, all’autorità dell’eterno
ieri. È il nuovo, imprevisto ed inedito fattore integrativo. Ma integra veramente? Cos’è
che tiene insieme una società? Un tempo, la Rivelazione; più tardi, agli albori
dell’epoca moderna, la coscienza elitaria di se stessa, da Kant a Croce, dall’imperativo
morale categorico alla «religione della libertà». Oggi: la notizia. Ma la notizia, scritta o
stampata, con tutto il suo «supporto cartaceo», come si dice, è già obsoleta. Internet è
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diretto dal singolo; il suo accesso è strettamente individuale. Stanno cadendo le regole
estrinseche; non esiste più un ordine sociale dato, precostruito e coercitivo. Il singolo è
chiamato e pretende di farsi le sue regole, in termini di spontaneità come autenticità, e
di viverle, per sé e per gli altri, cioè comunicarle. Ma come sarà possibile comunicare,
significativamente, fra uomo e uomo, gruppo e gruppo, cultura e cultura? A quali
condizioni è possibile e positiva la comunicazione inter-individuale e inter-culturale?
La riflessione sociologica di domani dovrà misurarsi con il fatto che l’ordine sociale
non è più un «ordine» in senso proprio, gerarchicamente stratificato e funzionalmente
definito, come amano ancora considerarlo le «teorie sistemiche». Resta come quadro
generale nel cui ambito l’individuo progetta di «inventarsi» la sua vita. In realtà,
sgretolato come ordine formalmente codificato, il sociale resiste e pesa, al più, come
mobile limite, ordine implicito, surrettizio ma ancora, come richiamo nostalgico, dotato
d’una certa potenza. L’aspetto drammatico della situazione umana di oggi nel mondo è
dato dalla crescente consapevolezza che viviamo e siamo vissuti nello stesso tempo,
figli di noi stessi e delle circostanze, titolari di iniziative soggettive che incontrano e si
scontrano con invalicabili limiti oggettivi.
Liberati dalla placenta protettiva e inibente del costume tradizionale, delusi dalle
grandi ideologie onni-includenti, consegnati alla contingenza del caso e alla sua crudeltà
distratta, privi di scuse o giustificazioni valide per i nostri insuccessi, ridotti a vivere a
modo nostro, a «realizzarci», ma privati nello stesso tempo di orientamenti, paghiamo la
libertà con l’imbarazzo paralizzante di scelte tanto numerose quanto insignificanti. La
mitologia del libero mercato ha penetrato e imbevuto di sé la trama dell’esistenza.
L’ordine sociale che pesava sugli individui e ne dettava le condizioni di vita si è
liquefatto. Siamo passati dall’eteronomia delle grandi tradizioni all’autonomia relativa
dell’individuo kantiano, infine alla ricerca dell’identità soggettiva, puramente personale,
alla valorizzazione estrema della spontaneità come preziosa, imprevedibile e irriducibile
espressione del singolo. I comportamenti espressivi sopravanzano quelli logicostrumentali.
Ciò predispone adolescenti, giovani adulti e adulti alla dipendenza dai nuovi mezzi
elettronici. Nelle condizioni odierne, sembrano affermarsi nuove forme di idolatria. Si
sta verificando l’obsolescenza del principio di non contraddizione e della consecutio
temporum. Si è schiacciati sull’immediato. E tuttavia, gli esseri umani restano, forse per
un’imperdonabile distrazione dal creatore, prodotti deperibili, privi purtroppo della data
di scadenza. E quindi bisognosi, affamati di certezza, pronti a legarsi a miti e riti, a
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sistemi illusori di liberazione, in realtà appaiono portati alla dipendenza. I nuovi media
elettronici (stando anche alle appassionate discussioni con Marshall McLuhan a Toronto
e a Venezia) sono, per un verso, una «protesi dell’uomo», quindi un arricchimento delle
sue possibilità, ma nello stesso tempo sono un feticcio, l’odiosamato oggetto di una
dedizione spesso totale e quindi di una invincibile dipendenza. Ammesso che TV,
Internet, Facebook, Twitter, Videogiochi, eccetera, siano risorse, accorre riconoscere
che sono anche, per adolescenti e giovani adulti, ma anche per molti adulti, un dono
danaico, una trappola, che affascina e consuma, che pretende e spesso ottiene tutta
l’attenzione e gran parte dell’energia e del tempo disponibili.
Oggi, in realtà dagli anni ’80, chi si permettesse di evocare i pericoli per gli
adolescenti, giovani adulti e adulti, connessi con l’uso generalizzato dei mezzi
d’informazione elettronici, andrebbe incontro a qualche accusa di oscurantismo, salvo
poi a dover leggere, sia sui giornali che sugli stessi schermi della TV e di Internet,
singolari palinodie, vere e proprie lacrime di coccodrillo, forse non troppo dissimili
dalle finte lamentazioni di prefiche a pagamento che un tempo seguivano i funerali di
lusso (si veda il mio Un popolo di frenetici, informatissimi idioti, Chieti, Solfaneli,
2012).
Recano i giornali (v. «Corriere della Sera», 10 ottobre 2012, p. 27) che la rivista
specializzata «Archives of Disease in Childhood» ha appena pubblicato un articolo che
lancia l’allerta sui bambini ossessionati dalla TV. Punta il dito sui conseguenti disturbi
dell’apprendimento e fisici (l’obesità anzitutto). E auspica che anche il Paese di Sua
Maestà elabori linee guida simili a quelle già redatte in Canada, Stati Uniti e Australia,
che fissano restrizioni come per il consumo dell’alcol (a dire la verità, con scarsi
risultati: un adolescente nordamericano spende otto ore di fronte a uno schermo, contro
le sei di un britannico). Di qui l’allarme rosso per i più piccoli, rilanciato dal Guardian,
perchè l’età più critica va da zero a tre anni, quando è indispensabile interagire con gli
occhi di mamma e papà.
Eppure tablet e strumenti multimediali fanno parte del mondo di oggi. Impossibile
non tenerne conto. A San Donato Milanese, nel nido scuola Eni 06 frequentato da 168
bambini da tre mesi a sei anni, tutti i giorni vengono utilizzati grandi monitor, cornici
elettroniche, iPad, tavolette grafiche, scanner e pc: quello digitale è uno dei cento
linguaggi che stanno alla base del progetto pedagogico messo a punto da Reggio
Children. E niente tivù: rende troppo passivi. «È inutile demonizzare gli strumenti, sono
nel mondo e chi lo esplora non può non entrarne in contatto. È vero che sono
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potentissimi. Mi viene in mente un volo Canada-Italia: avevo accanto un piccolo di 4
anni che per tutto il tempo ha giocato con il tablet, vicino c’era la mamma che si
prendeva cura della figlia più piccola, immagino sia stata la soluzione più comoda per
far funzionare il viaggio. Ecco, mi preoccupa maggiormente un bambino lasciato solo
per ore davanti al televisore», spiega Susanna Mantovani, psicologa e pedagogista,
prorettore all’Università Milano-Bicocca, che ha contribuito a far nascere l’asilo Eni.
Paolo Ferri, docente di Teorie e tecniche dei nuovi media, è coautore di Bambini e
computer e Digital kids (entrambi Etas). Anche lui smorza sui rischi di tablet e affini.
«Sotto l’anno non li farei mai usare. Ma fino ai tre anni, la loro attenzione è davvero
limitata, si stufano in fretta. La curiosità va inquadrata nel comportamento esplorativo,
identico di fronte a un giocattolo “povero”. Trovo più passivizzante la Tv di un iPad,
che invece è una via di mezzo tra qualcosa di animato: per un bimbo equivale a un gatto
che all’improvviso fa miao, li sorprende. In definitiva, una “dieta mediale variata” fa
bene. Purché vigilata da un adulto: mai lasciare i bimbi da soli con delle macchine».
Mentre l’audiovisivo elettronico celebra i suoi trionfi, naturalmente anche finanziari,
con file chilometriche di aficionados che attendono ordinatamente il loro turno e
dormono anche all’addiaccio per non perdere l’acquisto dell’ultimo ritrovato, il libro
cede, la lettura diviene una pratica desueta. Non solo in Italia. Anche in Francia e in
Germania dove da sempre poteva contare su uno «zoccolo duro» di lettori tradizionali.
Ma il male italiano non è solo congiunturale. I dati del rapporto sullo stato dell’editoria,
presentati come ogni anno alla Buchmesse dall’Associazione Editori Italiani,
denunciano impietosamente l’aggravarsi dell’impoverimento dell’Italia. Nel 2011 gli
italiani da sei anni in su che leggevano un libro all’anno sono scesi dal 46,8 al 45,3 per
cento, vale a dire di 723.000 unità.
Più del 30 per cento di dirigenti, imprenditori, professionisti, perfino neo-laureati non
ha letto un libro nell’arco degli ultimi dodici mesi.
Il trionfo della logica dell’audiovisivo contro la logica della lettura sembra legarsi a
caratteristiche strutturali di ordine tecnico. Il criterio direttivo delle società odierne, la
molla del loro moto evolutivo, caduti i valori tradizionali, sembra in effetti ridursi al
fattore tecnico. Ma la tecnologia è una perfezione priva di scopo. Scorgere in essa la
forza decisiva per la guida dell’umanità significa confondere lamentevolmente un valore
meramente strumentale con un valore finale.
Per la loro natura intemporale, indifferente ai «valori di mercato», i valori finali
appaiono scarsamente efficaci e storicamente irrilevanti. Vengono trascurati come
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acquisizioni scontate, se non inutili. In realtà, essi coinvolgono una razionalità
sostanziale più ardua di quella tecnico-formale. Sono semi preziosi, che vanno gettati
con cura nel terreno propizio. Hanno bisogno, per dare i loro frutti, di un’attesa paziente
e vigile, rispettosa del silenzio, amica della solitudine. Ma proprio queste sono le
condizioni negate dalle società tecnicamente progredite, iperproduttivistiche e
cronofagiche. Sono le virtù di cui l’homo sentiens non sembra più capace o per le quali
ha perso il gusto e non avverte più alcuna attrazione.
C’è una censura implicita nella mera quantità delle informazioni. E c’è come
abbiamo più sopra osservato, lo schiacciamento sul presente, la prevalenza dominante
dell’immediato, la perdita della prospettiva e l’offuscarsi, il venir meno della memoria.
L’antefatto si contrae. Il precedente storico, anche quello di rilievo, acquista la funzione
pittoresca della scoperta archeologica frammentaria. Diventa folklore. Interessante,
forse, curioso, ma privo di significato per l’effettivo vissuto. Ombra del passato remoto.
Le trasmissioni televisive di storia, anche quando proclamano «la storia siamo noi»,
sembrano parlare di altra cosa, suonano antiche, residuali.
Si è spezzato il legame fra memoria, esperienza e vissuto. Il pubblico si fa massa. È
vero, però, che in un sistema culturale affogato nella comunicazione e bombardato da
input della più diversa natura e provenienza, la comunicazione politica diretta – nella
quale furono maestri i regimi totalitari di massa (fascismo e nazismo), i primi a
sperimentare con grande capacità di evocazione simbolica i diversi linguaggi
tecnologici della comunicazione – tende a perdere efficacia e centralità a vantaggio
dell’influenza indiretta. Per influenza indiretta intendo quell’attività comunicativa che si
affida a strategie indotte, in cui domina il codice della colloquialità, della quotidianità
artefatta, della finta democraticità.
Ma non è solo questo. C’è l’ignoranza dell’antefatto. Si arriva così a una situazione
paradossale. Forse mai come in questo caso, pur con tutta la sua strana «spaesatezza» o
dépaysement, il paradosso contiene una verità notevole. La rappresentanza democratica,
dal punto di vista formale, e se ci si contenta della democrazia procedurale, è
ineccepibile. Ma, grazie anche al «politichese» (e al tenore di vita consentito ai
parlamentari dai loro emolumenti) la rappresentanza non è più rappresentativa. Quando
la rappresentanza non è più rappresentativa, ossia manca della rappresentatività e viene
meno la sintonia fra governanti e governati, scade inevitabilmente a rappresentazione,
teatro, linguaggio esoterico, gesti, allusioni. È «il teatrino della politica».
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È la negazione del pensare ordinato e coerente, una sorta di caricaturale ripresa della
commedia dell’arte, fatta di improvvisazioni e qui pro quo, ma è anche la fine, spesso
prima che sia iniziata, della involontarietà del pensare non finalizzato, sovranamente
libero.
Il pensare diventa furbesco calcolare, complottare, progettare a breve scadenza in
base alle convenienze immediate, alleato prezioso del potere concepito e vissuto come
appannaggio personale per i propri interessi particolari, immemore dell’interesse
pubblico e dei bisogni della comunità.
La società della comunicazione e dell’informazione non informa e non comunica.
Deforma e vanifica; prepara e provoca l’avvento di quella società che Mario Perniola ha
definito «la società dei simulacri», in cui adolescenti e giovani adulti non riescono più a
distinguere la realtà reale dalla realtà virtuale, i videogiochi dai fenomeni effettivi.
Perché è venuta meno la realtà, la res, la cosa la base dell’esperienza umana. Un mio
vecchio libro (La storia e il quotidiano, Roma-Bari, Laterza, 1985) è stato tradotto in
inglese con un titolo che fa aggio sull’originale: The End of conversation (New York
and London, Greenwood, 1988), «La fine della conversazione». Si intuisce la replica:
ma con le chat lines c’è più conversazione oggi che in ogni altra epoca storica. C’è più
interscambio, più socialità. Così sembra, ma è pura apparenza. La socialità elettronica è
ampia, planetaria, ma è una socialità fredda. Manca il contatto diretto, personale; il
dialogo de visu, a faccia a faccia; ha eliminato il corpo. Ma – sostiene la replica – si
comunica ovunque, da parte di tutti, in tempo reale. È vero. Ma, nel momento in cui si
può tecnicamente comunicare tutto a tutti, non c’è più nulla da comunicare. La realtà
virtuale è una base illusoria. La comunicazione elettronica ha tradito la sua stessa
etimologia, che rimanda all’unione, alla comunione. Non si comunica più «con», ma
«a». Una oralità senza destinatario: vox clamantis in deserto. Il dialogo si è ridotto al
monologo. Non è solo la «folla solitaria», di cui scriveva David Riesman negli anni ’50
del secolo scorso. È una massa umana così auto-referenziale da rischiare di essere
autistica. Essa trova nelle immagini preconfezionate che i mezzi elettronici le scrivono
in faccia i nuovi idoli cui quotidianamente brucia energia e tempo di vita e dai quali
psicologicamente dipende.
Non si tratta dell’immagine come tale, dell’immagine in sé e per sé. Piuttosto, la
questione riguarda la sua genesi, il modo della sua formazione. Un conto è l’immagine
che ciascuno, attraverso la parola scritta o ascoltata, si costruisce da sé; altra cosa è
l’immagine già costruita, prefabbricata, per così dire, offerta ai teleutenti
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dell’audiovisivo e, anzi, più che offerta, imposta. Sull’immagine propria, elaborata da
ciascun individuo in base alla parola, letta o ascoltata, sono ancora utili le riflessioni di
Friedrich Nietzsche: «… capisco il narratore epico e ricevo in mano un concetto dopo
l’altro: ora mi aiuto con la fantasia, sintetizzo tutto e ho un’immagine. Così è raggiunto
lo scopo: capisco l’immagine in quanto l’ho prodotta io stesso» (cfr. F. Nietzsche,
Frammenti postumi, vol. I, a cura di G. Campioni, Milano, Adelphi, 2004, p. 69; corsivo
mio). Altrettanto stimolanti, se pur in un mondo di pensiero diverso, riescono le
considerazioni di Paul Claudel, poeta, diplomatico, uomo lanciato dal successo
mondano, ma anche autore di L’annonce fait à Marie, e fratello della grande Camille,
scultrice, «schiavizzata» da Auguste Rodin, celebre autore di Le penseur: «L’action de
regarder est une conférence continuelle entre l’espèce extérieur que nous fixons et
l’image intérieure que nous dessinons… Nous correspondons à l’image au dehors par
une image personnelle raisonnée, critique, efficace, au fond de nous mêmes» (cfr. Paul
Claudel, Présence et prophétie, Fribourgen Suisse, éd. Del la Librairie de l’Université,
1942, pp. 94-95).
È appena il caso di osservare che tutto questo cade con l’immagine o, anzi, con il
torrente di immagini, perfettamente precostituite e offerte dall’audiovisivo oggi
predominante alla folla di avide, inconsapevoli vittime.
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