INTRODUZIONE STORIA DEL PENSIERO FILOSOFICO Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • Secondo il filosofo Karl Jaspers, tra i secoli VIII e VI – arco di tempo chiamato età assiale – avviene un grande risveglio culturale in diverse parti del mondo e vengono gettate le basi di una visione del mondo destinata ad avere successo per molti secoli a venire. Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • È questo il periodo in cui in Cina compaiono Confucio, Lao-Tze e Chuang-Tzu; Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • in India vive il Buddha e in Persia (l’attuale Iran) Zarathustra fonda una religione etica; Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • in Palestina alcuni profeti (Isaia, Geremia, Ezechiele) presentano una visione universalistica della fede; Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • e in Grecia nasce la filosofia. Giorgione, I tre filosofi Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • La nascita della filosofia in Occidente appare dunque, in questa prospettiva, come un momento di un risveglio mondiale di coscienza, che in Occidente ha assunto senz’altro un carattere particolare, ma non al punto che non sia possibile operare confronti con quanto è stato pensato altrove. Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE 1 2 3 Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE Storia del pensiero antico Età arcaica Età ellenistica Età classica Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • Le origini del pensiero greco, tra religione e poesia Talete Omero Esiodo Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • Teogonia (dal gr. theogonía, generazione degli dei) indica la narrazione mitico-poetica della genealogia divina. Si tratta del tentativo, presente in ogni società arcaica, di spiegare con linguaggio religioso l’origine del mondo, cosicché essa potrebbe essere considerata una primitiva cosmogonia. In ambito greco, per esempio, Esiodo pone all’inizio di tutto il Caos, cogliendo (per primo, come suggerisce Aristotele) il problema filosofico del principio delle cose; Ferecide di Samo propone invece, accanto al tempo (Crono), «l’etere che agisce» (Zeus) e «la terra che patisce» (Ctonie), intuendo la differenza tra materia passiva e forza attiva. Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • Orfismo, (da Orfeo, mitico poeta trace) culto dell’antica Grecia, assieme ad altri cosiddetti misteri (dionisiaco, eleusino), costituiva un’alternativa alla religione olimpica, a differenza della quale garantiva giustizia e immortalità all’uomo. In quest’ultimo, infatti, albergherebbe un frammento divino (daimónion) (analogo concetto è presente nel dionisismo), che a causa della rottura dell’equilibrio primordiale, una sorta di colpa originaria, si è incarnato in un corpo; Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • tale frammento (anima) preesiste e non muore con il corpo, anzi è destinato a trasmigrare di corpo in corpo (metempsicosi) per espiare quella colpa e gli errori via via accumulati nelle vite precedenti; è possibile, tuttavia, per l’anima, interrompere il ciclo delle nascite, liberarsi dalla prigione corporea, grazie a riti, sacrifici e (secondo l’orfismo genuino, Pitagorismo, ma anche Upanishad) una vita dedita alla conoscenza, e ricongiungersi così al Divino originario (il Tutto): in ciò consiste il premio di salvezza per l’orfico. Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • Orfismo Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • Metempsicosi, (dal gr. metempsýchōsis, passaggio dell’anima) credenza religiosa (Orfismo, Induismo, Buddhismo) e filosofica (Pitagora, Platone, Plotino; ma anche Anassimandro, Eraclito, Parmenide, Empedocle presentano tracce più o meno vistose di tale dottrina) della trasmigrazione dell’anima da un corpo all’altro (il termine più corretto sarebbe quindi metensomatosi) non necessariamente umano, ma pure animale o vegetale. Si tratta del ciclo delle nascite cui l’anima è condannata per una non ben precisata colpa originaria (al limite semplicemente quella di essere nata) e che è possibile interrompere soltanto grazie a particolari riti, sacrifici, pratiche di studio e conoscenza. Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE • Laminette Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE E troverai alla sinistra delle case di Ade una fonte, e accanto a essa un bianco cipresso diritto: a questa fonte non accostarti neppure da presso. E ne troverai un’altra, fredda acqua che scorre dalla palude di Mnemosyne: e davanti stanno i custodi. Di’ loro: Sono figlia di Terra e di Cielo stellante, inoltre la mia stirpe è celeste; e questo sapete anche voi. Sono riarsa di sete e muoio: ma date, subito, fredda acqua che scorre dalla palude di Mnemosyne. Ed essi ti lasceranno bere dalla fonte divina, e in seguito tu regnerai assieme agli altri eroi. Di Mnemosyne è questo sepolcro... Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini Laminetta di Petelia INTRODUZIONE So peraltro che, a quanto dice Orfeo, altre Moire... vengono prima, ben lontane persino dai primissimi dèi, al di là anche del regno di Crono e degli ordini cosmici totalmente intuitivi; ma Orfeo introdusse anche un’altra Ananke prima delle Moire, dicendo che «Ananke dallo sguardo orrendo» viene prima, lontana da quelle. (Proclo, Commento alla Repubblica di Platone, II 207, 23) Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE Fonti • N. Abbagnano, G. Fornero, Protagonisti e Testi della Filosofia, volume A, 1, Paravia, Torino 1999; • Enciclopedia Garzanti di Filosofia e Logica, ecc., Garzanti, Milano 1993; • C. Ciancio, G. Ferretti, A. Pastore, U. Perone, Filosofia: i testi, la storia. Dalle origini alla Scolastica, 1, SEI, Torino 1991; • G. Reale, D. Antiseri, Storia della filosofia. Dall’Antichità al Medioevo, 1, La Scuola, Brescia 1997. Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini INTRODUZIONE Fine Copyright © 2008, 2015 Stefano Martini