4. i programmi della sociologia contemporanea

4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
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4.1. MACRO E MICRO SOCIOLOGIA
Nella sociologia contemporanea si sono sviluppati diversi programmi di ricerca,
suddivisibili in 2 grandi filoni
Macro sociologia: la società viene vista nel suo insieme/come sistema suddiviso
in parti tra loro legate = analisi di strutture sociali e istituzioni.
È come guardare una città dall’alto
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Micro sociologia: analisi dei soggetti, delle loro interazioni, della vita quotidiana, dei
processi di costruzione di significati condivisi, etc.
È come guardare una città dal basso
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Vista dall’alto: si scoprono cose che non si riescono a vedere dal basso; l’analisi riesce a
portare a maggiori generalizzazioni (es. il ruolo della scuola nelle società
contemporanee; il rapporto tra istituzioni economiche mondiali e livelli di
diseguaglianza; i fattori strutturali che spingono una parte dei giovani ad andare
all’università..etc. etc.). Ma la vista dall’alto fa vedere anche le cose più sfocate, non si
colgono differenze rilevanti, le differenti logiche d’azione degli attori, i contesti d’azione
sociale, etc.
Vista dal basso: permette di comprender i significati delle azioni sociali, il ruolo degli
attori, le loro storie, la capacità di incidere sulle strutture sociali dei gruppi sociali; la
rielaborazione dei significati dei singoli; il processo di costruzione di istituzioni e più in
generale della realtà sociale (quali motivazioni spingono alcuni soggetti e non altri a
scegliere l’università; quali sono i meccanismi di successo o insuccesso scolastico; quali
gli effetti dell’inclusione/esclusione sociale; etc.). Ma la vista dal basso si può perdere
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nei dettagli, e così non riesca a cogliere il “senso globale” (o meglio, a tendere verso
questo) degli eventi sociali rispetto a una più ampia “totalità”
TENDENZIALMENTE: ANALISI MACRO-STRUTTURALE PUNTA A INDIVIDUARE RELAZIONI
DI CAUSA-EFFETTO; ANALISI MICRO-SITUAZIONALE PUNTA A INDAGARE LE
MOTIVAZIONI DEGLI ATTORI SOCIALI
NB. I 2 FILONI SONO COMPLEMENTARI+ESISTONO DIVERSI APPROCCI CHE HANNO
PROVATO A METTERE IN RELAZIONE I DUE PIANI DI ANALISI
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4.2. IL FUNZIONALISMO
2 CONCETTI GUIDA: SISTEMA E FUNZIONE
SISTEMA
IL FUNZIONALISMO E’ UN APPROCCIO SOCIOLOGICO MACRO CHE RIPRENDE IL
CONCETTO DI SOCIETA’ COME ENTITA’ COESA E INSIEME INTEGRATO (influenza di
Durkheim; agli inizi del Novecento l’antropologia inglese funzionalista è influenzata
dalla concezione organicista di Spencer)
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Per i funzionalisti, la società è comparabile all’organismo umano che si compone di
diversi apparati (respiratorio, circolatorio, digerente, etc.) = la società deve mantenersi
sana, deve cioè trovare un equilibrio tra le sue diverse parti: integrazione
SOCIETA’ COME SISTEMA, COME UN TUTTO CHE E’ DISTINTO DALLE SUE PARTI
LE PARTI SONO INDISPENSABILI AL FUNZIONAMENTO DEL SISTEMA E SONO TRA LORO
CORRELATE
IL TUTTO, LA SOCIETA’ NEL SUO INSIEME, E’ QUALCOSA DI PIU’ DELLA SOMMA DELLE
SINGOLE PARTI = IL SISTEMA E’ UNA REALTA’ EMERGENTE DALL’INSIEME DELLE PARTI
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ORIGINI DELL’ANALISI FUNZIONALISTA. IL CONCETTO DI FUNZIONE
BRONISLAW MALINOWSKI (1884-1942), ANTROPOLOGO CULTURALE CHE STUDIA NEI
PRIMI DECENNI DEL NOVECENTO LE CULTURE DELLE SOCIETA’ “PRIMITIVE”
Bisogni primari: SICUREZZA E SALUTE, senza le quali l’uomo muore
Bisogni secondari: riguardano la vita associata = es. economia e diritto (produrre beni
comporta la cooperazione tra più individui; stare insieme comporta regole e norme
comuni)
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E’ NECESSARIO COMPRENDERE QUALI SIANO LE FUNZIONI SVOLTE DALLE ISTITUZIONI
(PER IL MOMENTO DEFINIAMO QUESTE COME ATTIVITA’ CONSOLIDATE..REGOLARI..DI
UNA SOCIETA’ CHE POSSONO DAR VITA ANCHE A SPECIFICHE ORGANIZZAZIONI)
RAPPORTO RIGIDO TRA:
BISOGNI
FUNZIONI
ISTITUZIONI
ANALOGIA CON CORPO UMANO: Noi abbiamo bisogno di respirare, mangiare, etc. =
queste funzioni sono assolte da apparato respiratorio, digerente, etc.
A livello sociale vale lo stesso: la società innanzitutto ha bisogno di RIPRODURSI
quotidianamente (altrimenti = fine della società e disgregazione totale)
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Gli esseri umani hanno bisogno della società che si regge su specifiche istituzioni
La società è un sistema adattivo all’ambiente esterno
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TALCOTT PARSONS (1902-1979)
E’ STATO IL PRINCIPALE ESPONENTE
DELLA SOCIOLOGIA FUNZIONALISTA
(DOMINIO DI QUESTO APPROCCIO NEGLI USA
DEGLI ANNI ’50 DEL NOVECENTO)
Ogni azione che si ripete con regolarità = regolarità sociale che va esaminata
mediante un modello sistemico
Parsons punta alla generalizzazione scientifica e parte dallo studio dei singoli
come ATTORI SOCIALI = modellizzazione del comportamento umano
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LA STRUTTURA DELL’AZIONE SOCIALE (1937)
L’ATTORE SOCIALE SI ADATTA ALL’AMBIENTE PROVANDO A MEDIARE TRA LA
SITUAZIONE IN CUI SI TROVA (RISORSE ECONOMICHE E BIOLOGICHE, VINCOLI
CHE L’ATTORE INCONTRA NEL COMPIERE LE SUE AZIONI) E SISTEMA
NORMATIVO (DOVER ESSERE: SOCIALIZZAZIONE A FINI E MEZZI CHE SOCIETA’
OFFRE): PENSIAMO ALLA CARRIERA DI UNO STUDENTE
MEZZI GENERALI = OFFERTI DAL SISTEMA SOCIALE
MEZZI SPECIFICI = OFFERTI DALLA SITUAZIONE DEL SINGOLO
FINI = OFFERTI DAL SISTEMA SOCIALE
IL SISTEMA CULTURALE RIVESTE UNA GRANDE IMPORTANZA (QUESTO E’ UNO
DEGLI ASPETTI PIU’ CRITICATI DAGLI STUDIOSI NON FUNZIONALISTI)
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CULTURA: VALORI E
NORME
ISTITUZIONALIZZAZIONE
SOCIALIZZAZIONE
SISTEMA SOCIALE: RUOLI E
ASPETTIVE
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AZIONE
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PERSONALITA
(MOTIVAZIONI)’
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PROGRESSIVAMENTE PARSONS DA’ SEMPRE PIU’ IMPORTANZA ALL’ANALISI
SISTEMICA
IL SISTEMA SOCIALE (1951)
L’ORDINE SOCIALE E’ RESO POSSIBILE DAL FUNZIONAMENTO DELLA SOCIETA’
COME UN SISTEMA CHE NON E’ NE’ COERCITIVO NE’ UN MERO RISULTATO
CONTRATTUALE DEI SINGOLI SULLA BASE DELLE LORO CONVENIENZE
PARSONS PARLA DI STRUTTURAL-FUNZIONALISMO. IL SISTEMA SOCIALE SI
SUDDIVIDE IN SOTTOSISTEMI E OGNI SISTEMA DEVE ASSOLVERE A 4 FUNZIONI:
IMPERATIVI FUNZIONALI QUALI ADATTAMENTO, CONSEGUIMENTO DEGLI
SCOPI, INTEGRAZIONE E LATENZA
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esterno
interno
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LO SCHEMA AGIL
mezzi
fini
A
G
(ADAPTATIVE:
(GOAL ATTAINMENT:
istituzioni economiche istituzioni politiche)
con organizzazione e
divisione del lavoro)
L
(LATENCY: famiglia,
scuola, etc.)
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I
(INTEGRATIVE:
istituzioni giuridiche)
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IL SISTEMA TENDE ALL’EQUILIBRIO DELLE RELAZIONI TRA LE SUE PARTI.
IN GENERALE LA SOCIETA’ E’ SUDDIVISIBILE IN 4 GRANDI PARTI, OGNUNA
SPECIALIZZATA IN UN IMPERATIVO FUNZIONALE
OGNI PARTE E’ A SUA VOLTA UN SISTEMA CHE ASSOLVE AI 4 IMPERATIVI
FUNZIONALI (AD ESEMPIO IL SOTTO-SISTEMA ECONOMICO AL SUO INTERNO SI
SUDDIVIDERA’ IN ISTITUZIONI ECONOMICHE ADATTIVE (A), ISTITUZIONI
ECONOMICHE CHE STABILISCONO I FINI (G), ISTITUZIONI INTEGRATIVE (I),
ISTITUZIONI LATENTI (L) CHE FORMANO LE MOTIVAZIONI..E LO STESSO VALE
PER GLI ALTRI SOTTOSISTEMI..POLITICO..INTEGRATIVO..LATENTE..)
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PARSONS ELABORA UNA COMPLESSA TEORIA MEDIANTE LA QUALE PROVA A
SPIEGARE LA RELAZIONE TRA PERSONALITA’, DIMENSIONE BIOLOGICA,
SISTEMA CULTURALE, SISTEMA SOCIALE
MA PARTICOLARE CENTRALITA’ ASSUME IL SISTEMA CULTURALE: ESSO
FORNISCE LE MOTIVAZIONI ALL’AZIONE
CRITICHE DEI SOCIOLOGI NON FUNZIONALISTI (IN PARTICOLARE DAGLI ANNI
’60 IN POI) : CONCEZIONE ARMONIOSA DELLA SOCIETA’, TROPPA
IMPORTANZA ALLA SFERA CULTURALE A DISCAPITO DI ALTRE DIMENSIONI,
PROSPETTIVA TROPPO ASTRATTA, NEGLI STUDI DI PARSONS PREVALE IL
PUNTO DI VISTA DELLA CLASSE DOMINANTE OCCIDENTALE/USA
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ROBERT KING MERTON (1910-2003)
Allievo di Parsons, rinnova il funzionalismo proponendo “teorie di medio
raggio” contrapposte a quelle troppo astratte, speculative e onnicomprensive
= legame tra teoria e ricerca empirica
Teoria della struttura sociale (1949)
Critiche al funzionalismo tradizionale:
1. Non tutti gli elementi di una società sono indispensabili (funzionali) alla sua
riproduzione: esistono EQUIVALENTI O SOSTITUTI FUNZIONALI (es. le
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ideologie politiche possono essere equivalenti funzionali delle religioni nelle
società secolarizzate)
2. Non tutti gli elementi di una società svolgono una funzione positiva per
l’intero sistema: esistono anche disfunzioni oppure conflitto tra sotto-sistemi
per cui alcune attività sono funzionali a una parte del sistema sociale e
disfunzionale a un’altra parte (es. oggi contenimento dell’inflazione può
essere funzionale all’economia ma anche portare a scelte politiche che
favoriscono la disoccupazione)
3. La gamma degli elementi che possono svolgere la stessa funzione non è
illimitata, ma dipende dal contesto strutturale ossia dalle interdipendenze
strutturali esistenti all’interno del sistema sociale
4. Bisogna distinguere tra FUNZIONI MANIFESTE e FUNZIONI LATENTI:
FUNZIONI MANIFESTI: SONO COLLEGATE A MOTIVAZIONI CONSAPEVOLI E A
FINI SCELTI DAGLI ATTORI (ES. PARTECIPAZIONE A MESSA PER SENTIRSI
VICINI A DIO)
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FUNZIONI LATENTI: SONO COLLEGATE AGLI EFFETTI INCONSAPEVOLI, NON
VOLUTI, DAGLI ATTORI (PARTECIPAZIONE A MESSA RAFFORZA SOLIDARIETA’
TRA I CREDENTI)
LA PROFEZIA CHE SI AUTOADEMPIE (MERTON RIPRENDE IL TEOREMA DI
THOMAS: V. DOPO) = EFFETTI IMPREVISTI
ES. LE PERSONE PRELEVANO TUTTO IL DENARO DEPOSITATO IN BANCA PER
TUTELARE I LORO RISPARMI DINANZI A UNA MINACCIA DI CRISI NON
VERIFICATA (VOCI), MA COSI’ LE BANCHE FALLISCONO E I RISPARMI NON
SONO TUTELATI A DISPETTO DELL’AZIONE INDIVIDUALE RAZIONALE
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MERTON SOTTOLINEA ANCHE COME IL RAPPORTO TRA STRUTTURA SOCIALE
E SISTEMA CULTURALE POSSA ESSERE CONFLITTUALE:
STRUTTURA SOCIALE: INSIEME DEGLI STATUS/POSIZIONI SOCIALI DEGLI
ATTORI E LORO DISTRIBUZIONE (FONTE DI DISEGUAGLIANZE)
SISTEMA CULTURALE: DEFINISCE METE DA PERSEGUIRE E NORME A CUI
CONFORMARSI
DUNQUE, ESISTENZA DI DIVERSI GRUPPI SOCIALI (ES. CLASSI) E RAPPORTI
NON SOLO DI COOPERAZIONE, MA ANCHE DI CONFLITTO: IL CAMBIAMENTO
SOCIALE PUO’ DERIVARE ANCHE DAL CONFLITTO, DUNQUE LA SOCIETA’
NON TENDE SEMPRE AL RITORNO DI UN DATO “EQUILIBRIO NATURALE”
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NIKLAS LUHMANN (1927-1998)
E’ UNO DEI PRINCIPALI CONTINUATORI DELL’APPROCCIO FUNZIONALISTA, DI
CUI PROPONE UNA VARIANTE: IL FUNZIONALISMO STRUTTURALE
OPERA PRINCIPALE: SISTEMI SOCIALI E LINEAMENTI DI TEORIA SOCIALE
(1984)
OGGETTO DELL’ANALISI: LA COMPLESSITA’ DELLE SOCIETA’
CONTEMPORANEE
LE SOCIETA’ SONO SISTEMI AUTOREFERENZIALI E AUTOPOIETICI CHE
FILTRANO/SELEZIONANO LE INFORMAZIONI DELL’AMBIENTE/MONDO
ESTERNO IN MODO DA ADATTARVISI
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I SISTEMI SOCIALI CONTEMPORANEI SONO AL LORO INTERNO
CARATTERIZZATI DA GERARCHIE SOCIALI AUTONOME LE UNE DALL’ALTRA
(REDDITO, ISTRUZIONE, PRESTIGIO, ETC.)
I SOTTOSISTEMI MANTENGONO UNA LORO AUTONOMIA COSI’ COME IL
SISTEMA NEL SUO COMPLESSO RISPETTO ALL’AMBIENTE
ES. UN REGIME POLITICO MANTIENE LA SUA STABILITA’ FINCHE’ RIESCE A
FRONTEGGIARE LE SFIDE AMBIENTALI (NON CADE PER VOLONTA’ DEGLI
ATTORI AL SUO INTERNO)
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4.3. LO STRUTTURALISMO
Prospettiva anti-umanista e a-storica che si concentra su analisi diacronica
delle strutture sociali: le azioni e i pensieri sono influenzati in maniera forte
da strutture sociali di cui gli attori sono inconsapevoli
Analisi parti-tutto di una società come insieme di strutture latenti, nascoste
che lo scienziato scopre (visione tendenzialmente positivista)
LINGUISTICA STRUTTURALISTA: Ferdinand de Saussurre (1857-1913)
“Langue” come sistema di segni arbitrari che assumono significato per via di
un gioco di opposizioni all’interno del sistema stesso vs “Parole”, cioè
l’esecuzione ogni volta diversa della lingua da parte del parlante
ANTROPOLOGIA STRUTTURALE
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Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
Le azioni sociali sono frutto di una struttura latente di cui
Gli uomini sono inconsapevoli: non sono gli uomini che pensano i miti, ma
sono i miti che si rivelano attraverso gli uomini
Dietro la varietà sociale vi sono costanti antropologiche che dipendono dalla
struttura del nostro pensiero (la grammatica profonda) = opposizione a
visione storicista (es. marxismo)
MARXISMO STRUTTURALISTA
Luis Althusser (1918-1990) e Nicos Poulantzas (136-1979)
La storia è il prodotto dei RAPPORTI DI PRODUZIONE (lettura economicista di
Marx)
Le preferenze individuali sono inculcate dagli APPARATI IDEOLOGI DELLO
STATO (Althusser, 1978): famiglia, media, sistema educativo
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APPROCCIO FOUCAULTIANO
Michel Foucault (1926-1984), storico la cui influenza nelle scienze sociali è
forte ancora oggi
L’oggetto della storia non è quello che gli uomini hanno fatto o detto, bensì
le STRUTTURE EPISTEMICHE (IL MODO IN CUI IL SAPERE SI E’ COSTITUITO):
SOGGETTO E OGGETTO DELLA STORIA SONO IL PRODOTTO DI QUESTE
STRUTTURE
Es. Il processo di costruzione storica della scienza clinica con l’istituzione dei
manicomi ha prodotto sia “il malato di mente” sia il rapporto di potere tra
medico e paziente
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LO STRUTTURALISMO GENETICO
Pierre Bourdieu (1930-2002), sociologo che propone una prospettiva
che tenta di mediare tra STRUTTURALISMO e FENOMENOLOGIA (V. DOPO)
Gli attori sociali sono agenti classificati e che classificano la realtà sociale
Le strutture sociali oggettive rendono possibile l’azione dei singoli
Rapporto dialettico tra strutture e azioni
Habitus, sistema durevole di valutazione e azione sviluppato per
socializzazione ed esperienza/storia dell’agente
L’habitus è il frutto della condizione sociale dell’agente..
(ES. I MEMBRI DELLA BORGHESIA HANNO MODI DI COMPORTARSI,
PARLARE, STILI DI VITA E POSTURE DIFFERENTI DAI MEMBRI
DELLA CLASSE OPERAIA)
.. ma è anche il principio di azione che permette di costruire la strutture
sociali
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4.4. GLI APPROCCI DI MICROSOCIOLOGIA
Prospettiva complessiva = SOGGETTIVISMO
Assunto di Fondo = i fenomeni sociali non sono fatti esterni al soggetto,
bensì COSTRUTTI SOCIALI prodotti dagli esseri umani che definiscono,
interpretano e adattano RECIPROCAMENTE le loro linee d’azione
Tradizione di riferimento: Weber (azione dotata di senso rivolta all’altro);
Simmel (reciprocità e influenza sociale); pragmatismo filosofico (Dewey,
Pierce, James) ma anche filosofia europea (es. Husserl)
Atti e comportamenti non hanno significati oggettivi ma dipendono dal
significato attribuito dai membri della società o da alcuni specifici gruppi al
suo interno
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
LA MICRO SOCIOLOGIA NASCE A CAVALLO TRA OTTOCENTO E NOVECENTO
NEGLI USA
L’INTERAZIONISMO SIMBOLICO
Dialogo tra sociologia e psicologia sociale
Ordine sociale non come mero risultato della socializzazione: negoziazione e
costruzione intersoggettiva del mondo sociale in cui viviamo
GEORGE HERBERT MEAD (1836-1931) è l’autore di Mente, sè e società (post.
1934)
Self (Sé) = l’individuo è capace di divenire oggetto di se stesso: capacità non
innata ma che si sviluppa dall’interazione con gli altri (centralità del
LINGUAGGIO)
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
HERBERT BLUMER (1900-1987) sviluppa il pensiero di Mead in senso
maggiormente sociologico
si avvale delle ricerche della SCUOLA DI CHICAGO e in particolare del
TEOREMA DI WILLIAM THOMAS (1863-1947):
Se gli uomini definiscono certe situazioni come reali, esse
diventano reali nelle loro conseguenze
Per Blumer gli uomini agiscono nei confronti del mondo non a partire da una
struttura sociale ma dai significati che di volta in volta attribuiscono alle
situazioni = interazioni simboliche (centralità linguaggio e simboli)
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
L’IO (AGENTE ATTIVO DELLA PERSONALITA’) ATTRIBUISCE SIGNIFICATI
INSIEME ALL’ALTRO (ALTRO IO)
IDENTITA’ = INSIEME DI IO E ME
ME = IMMAGINE DI SE STESSI FORGIATA DAGLI ALTRI, A CUI CI SI SOCIALIZZA
MEDIANTE LE INTERAZIONI SIMBOLICHE
L’ALTRO GENERALIZZATO: l’immagine del punto di vista della società che la
singola persona introietta al suo interno. L’Altro Generalizzato trasforma gli
oggetti dell’esperienza comune in segni universali, ovvero in significati
particolari che sono altrettanti esempi di universali.
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
Pensiamo al bambino che impara a giocare a calcio e nel giocare giunge a
comprendere non solo cosa deve fare e cosa fanno gli altri, ma anche cosa SI
FA in generale (es. RUOLO DEL PORTIERE)
2 CRITICHE ALL’INTERAZIONISMO SIMBOLICO:
1) NON SI ESAMINANO I CONDIZIONAMENTI SOCIALI, OSSIA COME LA
SOCIETA’ CON LE SUE STRUTTURE INFLUISCE SUI SIGNIFICATI E SUL MODO
IN CUI INTERAGIAMO;
2) NON SI ESAMINANO GLI EFFETTI, SOPRATTUTTO NON VOLUTI,
DELL’INTERAZIONE SOCIALE: DALLE INTERAZIONI PRENDONO FORME LE
STRUTTURE SOCIALI
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
LA SOCIOLOGIA FENOMENOLOGICA
ALFRED SCHÜTZ (1899-1959)
viennese, allievo
del filosofo Edmund Husserl (1859-1938),
emigra negli
USA con l’avvento del nazismo
Principali opere:
La fenomenologia del mondo sociale (1932)
Saggi sociologici (ed. postuma 1962-1966)
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
La realtà è una COSTRUZIONE SOCIALE, CIOE’ PRODOTTA COLLETTIVAMENTE
E BASATA SU UN GRADO SUFFICIENTE DI CONDIVISIONE
Dire che la realtà è una costruzione sociale non vuol dire che la realtà in sé
non esista: significa che nessuno di noi può fare a meno di interpretarla.
“Non vi sono puri e semplici fatti: vi sono sempre fatti interpretati. Ciò non
significa che, nella vita quotidiana o nella scienza, noi non siamo capaci di
afferrare la realtà del mondo. Significa che afferriamo solamente certi
aspetti di essa”
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
PROVINCE DI SIGNIFICATO
La realtà è formata da diverse “province di significato” (vita quotidiana, scienza,
religione, etc.)
ATTEGGIAMENTO NATURALE E SENSO COMUNE
Nella vita quotidiana si presume l'esistenza di un mondo in comune, esperito fin
dall'inizio intersoggettivamente. In esso prevale un punto di vista eminentemente
pragmatico, nel senso che si tratta di un mondo popolato da oggetti fisici e sociali
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
MONDO DELLA VITA QUOTIDIANA
È IL NOSTRO HABITAT QUOTIDIANO, E’ CIO’ CHE CI APPARE PROSSMO E
RICORRENTE OGNI GIORNO. QUESTO E’ IL MONDO CHE ESPERIAMO PIU’
DIRETTAMENTE IN QUANTO CONCERNE IL NOSTRO SENSO DEL TEMPO,
L’ORIZZONTE DI SENSO VERSO IL QUALE TENDIAMO
LA VITA QUOTIDIANA E’ FATTA DI COSE CHE DIAMO PER SCONTATE, DI
REGOLARITA’..DI ABITUDINI, ROUTINE
COME MAI?
La vita pratica, di tutti i giorni, è da noi affrontata e costruita attraverso:
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
• Stile cognitivo = modo di concettualizzare il mondo
• Tipizzazioni = processo di individuazione/classificazione di regolarità che si
manifestano nella vita quotidiana
• Struttura di plausibilità = insieme delle relazioni intersoggettive che stabiliscono
cosa è plausibile/reale nelle situazioni che viviamo e negli ambienti sociali nei quali
agiamo e ci formiamo
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
TIPIZZAZIONI E ROUTINE
La costruzione della società avviene mediante un processo di TIPIFICAZIONE
TIPI = COSTRUTTI/SCHEMI DI PENSIERO-CLASSIFICAZIONE, INTERSOGGETTIVI
E DATI PER SCONTATO
STRUMENTO DI RIDUZIONE DELLA COMPLESSITA’ (nelle nostre interazioni
noI impieghiamo diversi tipi “l’università”, “il postino”, “lo straniero”, etc.
etc. = tutti concetti e classificazioni che diamo per scontati)
Le routines sono corsi d’azione abituali e standardizzati: tipiche soluzioni
pratiche a problemi o a situazioni che si presentano in modo ricorrente nella
vita quotidiana.
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
Le interazioni sono il luogo di costruzione dei tipi, poi trasmessi mediante
SOCIALIZZAZIONE (ES. RUOLO MATERNO SVILUPPATO NEL TEMPO
MEDIANTE ESPERIENZE PASSATE E POI TRASMESSO MEDIANTE
EDUCAZIONE)
Una volta che abbiamo trovato delle soluzioni ai nostri problemi, ripetiamo
certe attività = abitualizzazione e routine
ROUTINE E TIPIZZAZIONI PERMETTONO DI LIBERARE ENERGIA PER
RIFLETTERE SU ASPETTI INEDITI, SU PROBLEMI NUOVI
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
LA ETNOMETODOLOGIA
ISPIRATA SEMPRE ALLA SOCIOLOGIA FENOMENOLOGICA SI CONCENTRA SU
RICERCHE EMPIRICHE VOLTE ALLO STUDIO DELL’ATTEGGIAMENTO
NATURALE; SI SVILUPPA NEGLI USA GRAZIE A HAROLD GARFINKEL (19172011)
ETNOMETODOLOGIA = STUDIO DEI METODI E DELLE PRATICHE DI
PRODUZIONE DI SENSO COMUNE IMPIEGATI DAI MEMBRI DI UNA CULTURA
(ETNO)
GARFINKEL SOTTOLINEA LA NEGOZIAZIONE CONTINUA ALLA BASE DELLA
COSTRUZIONE DELL’ORDINE SOCIALE (VS FUNZIONALISMO)
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
APPROCCIO ANTI-FUNZIONALISTA E ANTI-DURKHEIMIANO: ES. INTERESSE
PER LA COSTRUZIONE SOCIALE DELLA DEVIANZA, L’ANALISI DELLA
CONVERSAZIONE, IL COMPORTAMENTO ALL’INTERNO DELLE
ORGANIZZAZIONI
Esperimento del pensionante
↓
esperimento assegnato da Garfinkel
agli studenti: comportarsi in casa
propria come estranei
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
ERVING GOFFMAN (1922-1982)
Opere principali:
La vita quotidiana come
rappresentazione (1956)
Asylums. Le istituzioni totali (1961)
Stigma. L’identità negata (1967)
L’ordine dell’interazione (postumo,
1983)
Sociologo canadese appartenente alla prospettiva etnometodologica, anche
Se i suoi studi giungono a indagare le strutture di potere (dimensione macro)
proprio a partire dal micro
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
MODELLO DRAMMATURGICO
Il sé non è un mero prodotto della socializzazione, ma un’immagine costruita
e gestita nella situazione dell’interazione faccia a faccia
RIBALTA = luogo della rappresentazione: es. salotto in cui una coppia
intrattiene gli ospiti a cena
RETROSCENA = luogo in cui materialmente si prepara la rappresentazione, la
messa in scena (es. la coppia si accorda sul da farsi in cucina..)
I RUOLI SONO DUNQUE INTERPRETATI
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
DISTANZA DEL SOGGETTO DAI RUOLI: ES. IL BAMBINO “GRANDE” (8 ANNI)
CHE SALE SULLA GIOSTRA PER PIACERE, MA TENDE A CONTROLLARE LE
IMPRESSIONI ESTERNE (“so di essere grande, ma sto sulla giostra per
gioco..”)
non solo si può giocare un ruolo, ma si può anche giocare a un
ruolo, come quando i bambini, gli attori di teatro e altri tipi di
buffoni mimano un ruolo con lo scopo confessato della finzione
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
L’ATTORE SOCIALE INTERPRETA I RUOLI, FA UN USO STRATEGICO DELLE
RISORSE E DELLE ISTITUZIONI
In “ASYLUMS” Goffman studia un tipo di istituzione che lui fa rientrare tra
le ISTITUZIONI TOTALI (completa spersonalizzazione mediante dispositivi
materiali, come non avere abiti ed effetti personali, e immateriali, come
proibire una serie di attività ed etichettare l’utente come un malato da
curare, una non persona)
Nel 1955-56 Goffman studia sul campo un ospedale psichiatrico di circa
settemila internati. Egli intendeva comprendere/apprendere alcuni
aspetti rilevanti del mondo sociale dell’internato e su come egli gestisse la
sua particolare situazione
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
GOFFMAN INTRODUCE IL CONCETTO DI “FRAME” (CORNICE)
LA REALTA’ E’ INTERPRETATA ALL’INTERNO DI QUADRI COGNITIVI (FRAME):
ES. NELLA BOXE LO SCONTRO TRA DUE UOMINI E’ RITENUTO NORMALE,
MENTRE QUELLO STESSO COMPORTAMENTO IN UN ALTRO FRAME SAREBBE
RITENUTO VIOLENTO
(SI PENSI AL RUOLO DELL’EDUCATORE CHE DEVE COMPRENDERE IL MONDO
DELL’EDUCANDO..E SOPRATTUTTO LA SUA SOGGETTIVITA’)
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
Note per l’educatore (si torni alle slides 01):
Vedere noi stessi come ci vedono gli altri può essere rivelatore. Vedere che gli altri
condividono con noi la medesima natura è il minimo della decenza. Ma è dalla
conquista assai più difficile di vedere noi stessi tra gli altri, un caso tra i casi, un
mondo tra i mondi, che deriva quella apertura mentale senza la quale l’oggettività è
autoincensamento e la tolleranza mistificazione
(Geertz, 1987)
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
4.5. ALCUNI TENTATIVI PIU’ RECENTI DI UNIRE MICRO E MACRO
La teoria sociologica della scelta razionale proposta da Raymond Boudon
(1934-2013): studiare le scelte ragionevoli degli attori (RAZIONALITA’
COGNITIVA: CIO’ CHE E’ GIUSTO O PIACE ALL’ATTORE E IN VIRTU’ DEL QUALE
AGISCE), comprenderne le motivazioni e dunque studiare gli effetti MACRO
(le conseguenze per lo più inattese a livello sociale): AGGIORNAMENTO
DELL’INDIVIDUALISMO METODOLOGICO WEBERIANO
Influenza di Homans (1910-1989) e Blau (1918-2002) attore come homo
oeconomicus che agisce sulla base di interessi+Boudon evidenzia anche il
ruolo delle credenze da cui dipendono i benefici attesi nell’intraprendere
un’azione
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Coleman (che a differenza di Boudon si sofferma anche sugli ATTORI
COLLETTIVI, come organizzazioni, partiti, etc.) propone uno schema di analisi
MACRO-MICRO-MACRO: lo studio dei meccanismi sociali
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
GLI APPROCCI DIALETTICI (sono contrari all’individualismo metodologico)
A PARTIRE DALLE RELAZIONI TRA GRUPPI SOCIALI (ANALISI “MESO”) O DAL
LIVELLO MICRO (AZIONI DEI SINGOLI) I FENOMENI SOCIALI SONO ESAMINATI
ALLA LUCE DEI MACRO RAPPORTI DI POTERE
SOCIOLOGIA COME SCIENZA CRITICA = CONTESTAZIONE DELL’IDEOLOGIA
DOMINANTE, DELL’IRRAZIONALITA’ DEL CAPITALISMO E DELLA FALSA
NEUTRALITA’ DELLE SCIENZE SOCIALI
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
DUE ESEMPI
1. LA SOCIOLOGIA CRITICA NORDAMERICANA SVILUPPATASI IN ANTITESI AL
FUNZIONALISMO
CHARLES WRIGHT MILLS (1916-1962)
critica sia la grande teorizzazione speculativa (es. Parsons) sia il cieco empirismo (es.
survey di Paul Lazarsfeld) perché entrambe non considerano che i dati sono costruiti
sulla base di significati che spesso rispecchiano l’ideologia della classe dominante (es.
oggi ciò potrebbe valere per l’assolutizzazione e abuso di concetti quali “capitale
umano”, “occupabilità”..)
Wright Mills evidenzia come la modernità si stia dispiegando con l’affermazione di
grandi organizzazioni burocratiche (v. slides 05) e di un sistema di comunicazione di
massa che forma l’uomo medio come passivo spettatore/consumatore privo di
un’autentica autonomia
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4. I PROGRAMMI DELLA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
ALVIN GOULDNER (1920-1981)
La società attuale non si basa solo sulla violenza e sulla costrizione fisica ma anche,
e soprattutto, sulla manipolazione ideologica dalla quale non è affatto certo che
siano liberi coloro che credono ed affermano di esserlo.
Gouldner propone una “sociologia della sociologia”: le teorie sociali non sono
estranee al contesto storico-sociale in cui vengono prodotte (ma già Marx prima e
Mannheim dopo avevano sottolineato questo aspetto)
Ambivalenza non solo della modernità ma dello stessa sociologia: è un sapere
che può servire al controllo sociale e alla conservazione, ma al tempo stesso può
essere fonte di liberazione e trasformazione sociale (v. SLIDES 01)
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2. LA SCUOLA DI FRANCOFORTE
Intellettuali di matrice filosofica e sociologica riuniti intorno all’Istituto per la
ricerca sociale di Francoforte, fondato nel 1923.
Nel 1933 i suoi membri si trasferiscono negli USA perché perseguitati (i membri
del nucleo fondatore sono di origine ebraica)
Dopo la seconda guerra mondiale alcuni torneranno in Germania
Formazione marxiana, anche se si rifanno anche a Kant, Weber, Simmel, Freud
Walter Benjamin (1892-1940); Theodor W. Adorno(1903-1969); Max
Horkheimer (1895-1973); Herbert Marcuse (1898-1979); Erich Fromm (19001980); Jürgen Habermas (1929)
Critica al capitalismo e di qualsiasi totalitarismo
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Modernizzazione ha potenzialità emancipatrici ma è anche motore della
razionalizzazione strumentale, della pervasività della tecnologia come attività di
manipolazione della natura e degli uomini
L’uomo è alienato e ridotto a consumatore: il divertimento diventa
complementare al lavoro e il capitalismo espande sempre più la sua sfera in
ambiti un tempo non mercificati (servizi alla persona, divertimento, famiglia..)
Colonizzazione dei mondi vitali (Habermas)
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La industria culturale (tv, radio, cinema..) produce il consumatore e plasma i suoi
gusti (le indagini di mercato sono una tecnologia di controllo e produzione in
serie di gusti e identità..):
l’energia che gli individui potrebbero canalizzare per modificare fenomeni (=
rivoluzione sociale, politica e culturale) che costituiscono una contraddizione
della ragione umana
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..è anestetizzata dalla creazione di immaginari consumistici
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