CARITAS ITALIANA
Un cuore che vede (Dce, 31b).
La spiritualità dell’accoglienza e del dono
Roma, 26-28 novembre 2006
Le prospettive della Caritas dopo Verona
Intervento di S.E. Mons. Mario Paciello
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Membro della Commissione Episcopale per il Servizio della Carità e la Salute
Membro della presidenza di Caritas Italiana
Premesse
Non è mia intenzione falutazioni critiche sul Convegno, né trarre conclusioni e dare ricette
ma piuttosto fare una panoramica sugli aspetti del Convegno: il fine, le attese, le
verifiche, le prospettive.
Ho fatto quindi, una rilettura sotto uno specifico angolo prospettico: cosa dice Verona alle
Caritas Diocesane.
Accogliete, perciò, questa mia conversazione come un umile contributo, frutto di una
rilettura degli atti e di un tentativo di sintesi, fatto tra le mille sollecitudini pastorali di un
Vescovo.
1. “Dopo Verona”
“Dopo Verona” è l’orizzonte in cui contestualizziamo la nostra riflessione.
Il Convegno da poco celebrato è per la Chiesa Italiana non un evento isolato, una tappa
senza premesse o un frutto senza radici. Come sappiamo, il Convegno di Verona è il
quarto appuntamento che ha visto le Chiese che sono in Italia riflettere su prospettive e
scelte pastorali.
Non solo, il tema del Convegno Nazionale è nato da un progetto decennale che è stato
consegnato dai Vescovi all’inizio del nuovo Millennio: “Comunicare il Vangelo in un mondo
che cambia”.
Perciò, per noi, dire “dopo Verona” è cogliere elementi di continuità nel cammino della
Chiesa italiana.
Ma dire “dopo Verona” è anche cercare di cogliere elementi di novità che differenziano il
prima e il dopo.
Ad un mese dalla celebrazione del Convegno Nazionale, ci rendiamo conto come le novità
prodotte dagli incontri, dagli interventi e dalle indicazioni le coglieremo con più chiarezza
nel tempo. Oggi cercheremo alcuni elementi che ci sembrano, in radice, percorsi da
sviluppare. Certamente nel tempo potremo coglierne altri.
2. La Caritas
Ci è stato chiesto di rileggere gli interventi, le esperienze fatte, gli incontri alla luce di un
tema e di un vissuto.
Il tema è quello della carità; tema su cui è imperniato tutto il Convegno, in particolare
nella lettura degli ambiti di vita.
L’esperienza è quella della Caritas. Sappiamo bene come in più di trent'anni la parola
Caritas ha assunto volti, vissuti, strutture e scelte che hanno fatto di essa un comune
sentire e vivere delle nostre Chiese in Italia.
Poste queste premesse, ci soffermiamo innanzitutto a cogliere elementi di continuità tra il
Convegno di Verona, il cammino della Chiesa Italiana e, in essa, delle Caritas.
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Forum di approfondimento sull’Enciclica “Deus Caritas est” – “Le prospettive della Caritas dopo Verona”, mons. Paciello
“DOPO VERONA”: ELEMENTI DI CONTINUITÀ
1. La centralità dell’esperienza di fede
“Testimoni di Gesù Risorto” è stato per Verona non solo un titolo, ma un invito a
incamminarsi nella continuità di un percorso di fede, di una storia fatta di testimoni, di
volti, di luoghi.
Il racconto della testimonianza dei santi delle nostre terre ha trovato eco nell’invito rivolto
da Papa Benedetto XVI alla Chiesa Italiana: “Questa è la vittoria che ha sconfitto il
mondo: la nostra fede” (1 Gv 5,4b). La verità di quest’affermazione è documentata anche
in Italia da quasi due millenni di storia cristiana, con innumerevoli testimonianze di
martiri, di santi e beati, che hanno lasciato tracce indelebili in ogni angolo della bella
Penisola nella quale viviamo. Alcuni di loro sono stati evocati all’inizio del Convegno e i
loro volti ne accompagnano i lavori. Noi siamo gli eredi di quei testimoni vittoriosi!”1 .
La centralità dell’esperienza di fede ci è stata riconsegnata nella logica della continuità
propria del testimone. Esso, pur consegnato tra mani e piedi diversi, conserva il suo
messaggio quando custodisce la fedeltà con se stesso. “In un mondo che cambia, il
Vangelo non cambia” 2 ci ha ricordato Papa Benedetto nell’omelia presso lo Stadio
Bentegodi di Verona.
L’esperienza e l’incontro con il Risorto è per noi esperienza fondamentale per il nostro
essere e operare.
La Chiesa dopo Verona è chiamata a conservare viva l’esperienza del Risorto, è chiamata a
vivere il tempo della gioia e dell’annuncio come le donne al sepolcro, come i discepoli che
ritornano da Emmaus. Questo ci impegna a mantenere viva la centralità dell’esperienza di
fede in ogni attività, in ogni impegno, in ogni percorso.
La centralità dell’incontro con il Signore ci è stata anche riproposta dal Card. Ruini come
primo obiettivo a cui puntare per il dopo-Convegno 3 .
Anche le Caritas dopo Verona si sentono spronate a non separare l’esperienza di fede dalle
opere di carità ma a conservare sempre vivo questo legame.
2. La ricezione del Concilio
Nella sua prolusione, il Card. Tettamanzi ci ha ricordato la continuità del Convegno di
Verona nell’ottica dell’intenzione originaria del primo Convegno di Roma: “Il nostro
Convegno prosegue i precedenti di Roma (1976), Loreto (1985) e Palermo (1995), quali
momenti importanti nei quali la Chiesa in Italia ha ricevuto e vissuto il messaggio di
rinnovamento venuto dal Concilio. Era proprio questa l’intenzione originaria del primo
Convegno: «tradurre il Concilio in italiano»” 4 .
Così lo stesso Card. C. Ruini chiedendosi in quale modo “interpretare storicamente il
nostro essere Chiesa negli anni che ci attendono” ci ha invitati “a proseguire e sviluppare
l’attuazione del Concilio Vaticano II sulla base dell’“ermeneutica della riforma”, cioè del
rinnovamento nella continuità dell’unico soggetto Chiesa e dei principi del suo
insegnamento; continuità che ammette forme di discontinuità in rapporto al variare delle
situazioni storiche e ai problemi nuovi che via via emergono” 5 .
1
Benedetto XVI, omelia, 19 ottobre 2006.
Ivi.
3
“Si tratta “di riproporre a tutti con convinzione” quella “misura alta della vita cristiana ordinaria” che è la santità,
come ci ha chiesto Giovanni Paolo II al termine del Grande Giubileo (Novo millennio ineunte, 31). Paola Bignardi, nel
suo intervento di martedì, definendo la santità “unica misura secondo cui vale la pena essere cristiani”, ha rimarcato
come a questa richiesta non ci siano per noi alternative praticabili. Infatti il cammino verso la santità non è altro, in
ultima analisi, che il lasciar crescere in noi quell’incontro con la Persona di Cristo “che dà alla vita un nuovo orizzonte e
con ciò la direzione decisiva”, secondo le parole della Deus caritas est riprese ieri dal Papa nel suo discorso: così,
nonostante tutte le nostre miserie e debolezze, possiamo essere riplasmati e trasformati dallo Spirito che abita in noi”.
(C. Ruini, Intervento conclusivo, p.5).
4
D. Tettamanzi, Prolusione Convegno di Verona, p. 2.
5
C. Ruini, Relazione conclusiva Convegno di Verona, n. 9. Il cardinale ci rimanda alla profonda relazione tenuta da
Papa Benedetto XVI alla Curia Romana il 22 dicembre 2005.
2
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Forum di approfondimento sull’Enciclica “Deus Caritas est” – “Le prospettive della Caritas dopo Verona”, mons. Paciello
Dopo Verona non possiamo dimenticare questo compito così importante già consegnatoci
da Giovanni Paolo II all’inizio del nuovo millennio 6 e, ancora oggi, affidatoci nel magistero
di Benedetto XVI 7 .
La Caritas Italiana, nata “avendo ben presenti le direttive conciliari” 8 , non può dimenticare
che essa ritrova nel Concilio non solo la sua sorgente, il suo inizio, ma anche lo stile
ecclesiale, le scelte fondamentali, le direttive per un percorso che l’aiutano ad essere
sempre più se stessa.
La Caritas dopo Verona non può che sentirsi chiamata ad essere sempre più una caritas
“conciliare” e non può che sentirsi interpellata ad una ricerca sempre nuova del suo
servizio nella Chiesa Italiana con lo stile del Concilio Vaticano II.
3. Evangelizzazione
L’invito all’annuncio del Vangelo è radicato nel comando di Gesù: “andate in tutto il mondo
e predicate il vangelo ad ogni creatura” (Mc 16,15).
La responsabilità nell’annuncio del messaggio di Cristo è radicata nella stessa natura della
Chiesa. Paolo VI ci ricordava nella Evangelii Nuntiandi: “Evangelizzare, infatti, è la grazia e
la vocazione propria della Chiesa, la sua identità più profonda. Essa esiste per
evangelizzare” 9 .
Nell’annuncio del Vangelo la Chiesa è chiamata a confrontarsi con le sfide del tempo in cui
essa vive, ad ascoltare, imparare e usare i nuovi linguaggi con i quali trasmette la
radicalità e la novità della Parola di Dio.
L’urgenza dell’annuncio del Vangelo e il nuovo rapporto con la storia sono emersi in questi
anni nei programmi pastorali, nelle indicazioni e nei progetti dei Vescovi italiani. All’inizio
del nuovo millennio in modo sintomatico questa necessità si è manifestata nello stesso
titolo degli orientamenti pastorali della Conferenza Episcopale Italiana per il primo
decennio del Duemila: “Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”. Il Convegno di
Verona e il post Verona non possono dimenticare questa “tensione missionaria” e le sfide
che il nostro tempo ci offre. In tutte le sintesi degli ambiti di vita è emersa l’urgenza di
aiutare le nostre comunità a riscoprire la natura missionaria della Chiesa 10 .
Nella Chiesa Italiana la Caritas si propone non come opera di assistenza ma quale
esperienza di testimonianza e annuncio del Vangelo della Carità.
6
Giovanni Paolo II, Novo Millennio Ineunte, 6 gennaio 2001, n. 57.
“Questo IV Convegno nazionale è una nuova tappa del cammino di attuazione del Vaticano II, che la Chiesa italiana
ha intrapreso fin dagli anni immediatamente successivi al grande Concilio: un cammino di comunione anzitutto con Dio
Padre e con il suo Figlio Gesù Cristo nello Spirito Santo e quindi di comunione tra noi, nell’unità dell’unico Corpo di
Cristo (cfr 1Gv 1,3; 1Cor 12,12-13); un cammino proteso all’evangelizzazione, per mantenere viva e salda la fede nel
popolo italiano; una tenace testimonianza, dunque, di amore per l’Italia e di operosa sollecitudine per il bene dei suoi
figli” (Benedetto XVI, Discorso al IV Convegno Ecclesiale Nazionale).
8
Decreto di erezione della Caritas Italiana: “La Conferenza Episcopale Italiana in ossequio al precetto divino della
carità verso Dio e verso gli uomini come massimo e primo comandamento del Cristianesimo, avendo ben presenti le
direttive conciliari ed il coerente magistero Pontificio, memore di un passato della Chiesa italiana, sempre ricca di
iniziative verso gli umili e i provati dalla sventura, ritiene necessaria la costituzione di una speciale organizzazione da
chiamarsi “Caritas italiana” per promuovere e coordinare le attività caritative in Italia” (CEI, Notiziario, 14/1971, 250).
9
Paolo VI, Esortazione apostolica Evangelii Nuntiandi, 8 dicembre 1975, 14.
10
Vita affettiva: “Il dinamismo pastorale inoltre deve essere sempre più orientato in senso missionario, per
incontrare gli uomini dove vivono, amano, soffrono e lavorano. La cura pastorale va rivolta anche alle situazioni difficili
e di disordine morale, oggi così fre-quenti”.
Lavoro e festa: “Una vera e propria voglia di uscire fuori dalle parrocchie, di produrre una “pastorale più missionaria”,
di “sporcarsi le mani”, come viene detto. In una parola: di “portare fuori la speranza”. Questo comporta un’esigenza di
testimonianza cristiana in luoghi (e, magari, non-luoghi) che solitamente non sono avvezzi a riceverla”.
Fragilità: “Sono stati, in particolari, auspicati la riaffermazione della specificità della missionarietà della Chiesa, che
porta l’amore di Cristo Risorto quale speranza per il mondo…”.
Tradizione: “All’opposto di questa apertura e di questa sfida educativa sta invece (come avvertito in diversi passaggi
delle sintesi) il rischio di un’auto-referenzialità della proposta cristiana, che chiede di essere superata attraverso un
dialogo continuo con la cultura, o meglio – come alcuni sottolineano – con le culture odierne, nei loro diversi linguaggi,
con i sempre nuovi strumenti della comunicazione sociale, con la moltiplicazione e insieme la perdita di centro dei
valori di riferimento nei diversi ambiti dell’esistenza. Ciò si mostra tanto più urgente, quanto più la nostra società
diviene pluralistica negli aspetti culturali e religiosi”.
Cittadinanza: “Si chiede che la responsabilità per la città sia portata al cuore delle celebrazioni eucaristiche, al cuore
della ricerca della Parola nelle Scritture, che risuoni nella normale omiletica, che sia tenuta presente nella catechesi
ordinaria ed in modi adeguati sin dai primi passi della iniziazione cristiana”.
7
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Forum di approfondimento sull’Enciclica “Deus Caritas est” – “Le prospettive della Caritas dopo Verona”, mons. Paciello
Gli orientamenti pastorali offerti dalla CEI per gli anni ’90 “Evangelizzazione e
testimonianza della carità” ce lo hanno ricordato: “l’evangelizzazione deve passare in
modo privilegiato attraverso la via della carità reciproca, del dono e del servizio” 11 .
A sostegno di questo atteggiamento ci viene incontro l’enciclica “Deus Caritas est” dove
Papa Benedetto XVI ci ricorda che “tutta l'attività della Chiesa è espressione di un amore
che cerca il bene integrale dell'uomo: cerca la sua evangelizzazione mediante la Parola e i
Sacramenti, impresa tante volte eroica nelle sue realizzazioni storiche; e cerca la sua
promozione nei vari ambiti della vita e dell'attività umana. Amore è pertanto il servizio che
la Chiesa svolge per venire costantemente incontro alle sofferenze e ai bisogni, anche
materiali, degli uomini” 12 .
La Caritas dopo Verona si sente incoraggiata nella sua natura prettamente pastorale e
formativa 13 .
Alcune prospettive per il “dopo Verona”
Da questi elementi di continuità che fanno del dopo Verona una tappa del lungo cammino
della Chiesa in Italia possiamo trarre alcuni percorsi per una nuova tappa del nostro operare.
a. superare la frattura tra l’agire e l’essere.
Per le Caritas Diocesane porre al centro l’esperienza di fede vuol dire:
proporre l’esperienza del Cristo Risorto quale sorgente di ogni attività e impegno;
verificare costantemente il nostro impegno alla luce delle esigenze e prospettive del
Vangelo;
aiutare le nostre comunità diocesane e parrocchiali a proporre esperienze di fede
che interpellano la vita attraverso realtà e percorsi reali.
b. sentirsi parte di una Chiesa chiamata alla comunione e missione.
Nel Convegno di Verona abbiamo respirato un clima di comunione tra le diverse diocesi,
associazioni, realtà ecclesiali. Questo atteggiamento è stato evidenziato nella relazione
conclusiva dallo stesso del Card. Ruini 14 . Lo spirito di comunione ha unito tutti nella
comune ricerca di percorsi di annunzio e testimonianza del Vangelo.
Le Caritas portano con sé dal Convegno di Verona non solo una esperienza ma anche uno
stile che apre alcune prospettive:
- essere sempre più nella Chiesa Italiana, nelle diocesi, nelle parrocchie un servizio al
comune impegno della Chiesa a vivere e testimoniare la carità. Sappiamo bene che
la Caritas non è chiamata a sostituirsi alla responsabilità di tutti i battezzati
all’invito alla carità rivolto dal Signore ai suoi discepoli.
- Ogni Caritas è interpellata dalla comunione mettendosi a servizio di una pastorale
integrata che mette in rete non solo i bisogni e le attese ma anche le risorse e,
innanzitutto, le esperienze di carità.
- Infine, non possiamo dimenticare l’orizzonte missionario che, nella Caritas, non può
che coniugarsi con l’invito alla testimonianza. Il Vangelo della carità deve incarnarsi
in percorsi concreti di santità. Non possiamo dimenticare che Papa Benedetto XVI
nel suo discorso all’assemblea ha raccordato l’impegno della Caritas al percorso di
santità della Chiesa Italiana: “La Chiesa in Italia ha una grande tradizione di
vicinanza, aiuto e solidarietà verso i bisognosi, gli ammalati, gli emarginati, che
trova la sua espressione più alta in una serie meravigliosa di “Santi della carità”.
Questa tradizione continua anche oggi e si fa carico delle molte forme di nuove
11
CEI, Orientamenti pastorali Evangelizzazione e testimonianza della carità, 8 dicembre 1990, 10.
Benedetto XVI, Lettera Enciclica Deus Caritas est, 25 dicembre 2005, 19.
13
“La Caritas Italiana è l'organismo pastorale costituito dalla Conferenza Episcopale Italiana al fine di promuovere,
anche in collaborazione con altri organismi, la testimonianza della carità della comunità ecclesiale italiana, in forme
consone ai tempi e ai bisogni, in vista dello sviluppo integrale dell'uomo, della giustizia sociale e della pace, con
particolare attenzione agli ultimi e con prevalente funzione pedagogica” (Statuto della Caritas Italiana n. 1).
14
“Un ulteriore elemento di novità, meno evidente ed appariscente ma che si riferisce alla vita stessa della Chiesa e
dei cattolici in Italia, mi sembra possa individuarsi in una crescita che ha avuto luogo in questi anni, sotto vari aspetti,
tra loro certamente connessi. Si sono rafforzati cioè i sentimenti e gli atteggiamenti di comunione tra le diverse
componenti ecclesiali, e in particolare tra le aggregazioni laicali, mentre si è fatto nettamente sentire, anche nel corso
del nostro Convegno, il desiderio di una comunione ancora più concreta e profonda”. (C. Ruini, Discorso conclusivo, p.
4).
12
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Forum di approfondimento sull’Enciclica “Deus Caritas est” – “Le prospettive della Caritas dopo Verona”, mons. Paciello
povertà, morali e materiali, attraverso la Caritas, il volontariato sociale, l’opera
spesso nascosta di tante parrocchie, comunità religiose, associazioni e gruppi,
singole persone mosse dall’amore di Cristo e dei fratelli” 15 .
“DOPO VERONA”: ELEMENTI DI NOVITÀ
Del “dopo Verona” ci siamo proposti di cogliere elementi di novità.
Il “nuovo” che raccogliamo dalle sintesi, dagli interventi, dalla esperienza stessa di Verona
ci viene innanzitutto dalle nuove sfide che il tempo attuale presenta all’annuncio del
Vangelo e alla missione della Chiesa.
Le sfide culturali, sociali, esistenziali che brevemente presenteremo e che emergono da
molti interventi, non scuriscono completamente le risorse positive della Chiesa e del
mondo contemporaneo, le quali ci permettono di cogliere prospettive per la nostra
missione e per l’impegno della Caritas stessa.
1. Le sfide
A Verona siamo giunti non solo con le attese e le speranze del nuovo millennio ma anche con
nuove domande che, già al sorgere dell’anno duemila, si sono presentate a tutta l’umanità.
Non possiamo dimenticare il crollo delle “torri gemelle” che l’undici settembre 2001, non
solo ci ha sconvolti, ma ci ha fatti sentire ancor più, parte di una storia universale e delle
sorti di tutta l’umanità.
Potremmo dire che una sfida importante che oggi ci interpella nasce dal sentirci parte di
una storia e di una geografia che va al di là delle nostre Città o Nazione.
La presenza degli immigrati, il nuovo confronto con l’Islam e con nuovi popoli (il Card.
Ruini ci ha ricordato la Cina e l’India 16 ), l’uso dei nuovi mezzi di comunicazione pongono
domande nuove alla Chiesa Italiana, alle nostre comunità diocesane e parrocchiali. A tal
proposito è sembrata interessante la provocazione lanciata dal Dott. Pezzotta a proposito
del nuovo rapporto con coloro che da altre nazioni vengono in Italia: “È superata la
questione dello straniero da accogliere; ora dobbiamo porci quella dell’entrare in relazione
e in comunione con chi ha deciso di restare tra noi. È una sfida forte anche per le nostre
comunità cristiane che obbliga a pensare in termini interculturali” 17 .
Accanto all’ingresso di nuovi popoli e alla partecipazione della nostra società alle sorti
dell’umanità sentiamo anche vive le sfide lanciate dal secolarismo, dal relativismo e
dall’utilitarismo alle nostre famiglie, alle nostre città, al mondo giovanile, al pensiero
comune. Domande e questioni nuove interpellano i cristiani del nostro tempo.
Queste sfide, ci ha ricordato il Santo Padre, fanno dell’Italia un Paese “profondamente
bisognoso” 18 della testimonianza cristiana.
Le sfide lanciate dalla cultura contemporanea sono emerse non solo nella prolusione del
Card. Tettamanzi e nell’intervento conclusivo del Card. Ruini, ma anche in tutte le sintesi
proposte dagli ambiti di riflessione. In modo sintetico le pongo alla vostra attenzione
perché esse, interpellando tutta la Chiesa Italiana, pongono domande nuove anche alle
Caritas delle Chiese Particolari.
Mi sembra di poter cogliere alcune sfide che interpellano la persona in quattro dimensioni
della sua vita:
- nella sua consapevolezza e nella sua libertà: le “non risposte” sulle domande di
senso 19 ;
- nelle relazioni: fragilità della famiglia, l’analfabetismo e immaturità affettiva 20 ;
15
Benedetto XVI, Discorso al IV Convegno Ecclesiale Nazionale.
“Lo stesso risveglio dell’Islam, d’altronde, si accompagna ad altri importanti sviluppi che sono in corso e che vedono
protagoniste altre grandi nazioni e civiltà, come la Cina e l’India, configurando ormai uno scenario mondiale assai
diverso da quello che faceva perno unicamente sull’Occidente” (C. Ruini, discorso conclusivo, p. 3).
17
S. Pezzotta, Intervento Convegno Verona. Prospettiva sociale, 7-8.
18
Benedetto XVI, Discorso al IV Convegno Ecclesiale Nazionale.
19
G. Ghirlanda, Presentazione del Convegno al Santo Padre.
20
“Ricorrente è inoltre l’espressione “analfabetismo affettivo” per significare lo stato di immaturità personale diffuso in
particolare tra adolescenti, ma anche tra giovani o adulti, in difficoltà ad assumersi impegni e responsabilità, in
particolare quando devono compiere scelte che richiamano il “per sempre”, peraltro elemento costitutivo dell’amore”.
(Sintesi ambito affettività).
16
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Forum di approfondimento sull’Enciclica “Deus Caritas est” – “Le prospettive della Caritas dopo Verona”, mons. Paciello
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nella dimensione sociale: immigrazione, nuove povertà, soggetti a rischio,
terrorismo globale, città degradate fisicamente ed eticamente 21 , ingresso dell’euro
e declino demografico 22 , precarietà lavorativa, difficoltà nei rapporti tra lavoro e
famiglia, disoccupazione, divario territoriale tra nord e sud, lavoro nero e
sfruttamento, malavita 23 ;
nella dimensione ecclesiale e spirituale: i continui cambiamenti in atto nella società
e nella Chiesa italiana 24 , l’incontro con le altre religioni 25 , la debolezza del nostro
essere cristiani 26 , autoreferenzialità della proposta cristiana 27 .
2. Le risorse
La consapevolezza di nuovi orizzonti di evangelizzazione non hanno mostrato a Verona un
volto di Chiesa ripiegata su se stessa e scoraggiata. Anzi, lo stesso Papa Benedetto, nel
ricordarci le sfide del tempo presente, ci ha invitati a riconoscere nella Chiesa e nella
cultura italiana un “terreno favorevole” per la testimonianza della fede.
Ci chiediamo, perciò, quali risorse sono emerse della Chiesa presente a Verona.
Anche in questo caso mi sembra ti poter cogliere e sintetizzare le risorse presenti in
quattro ambiti:
- il vissuto delle nostre comunità ecclesiali (le parrocchie);
- il vissuto sociale (giovani e immigrati);
- il bisogno di relazioni autentiche e le fragilità;
- valorizzazione di esperienze già in atto (Policoro, ReteInOpera, il Progetto
Culturale).
Le risorse proposte dal Santo Padre ed emerse nei diversi gruppi ci aiutano a cogliere i
semi di speranza presenti nel Convegno di Verona, i quali, se colti e valorizzati, potrebbero
rendere il “dopo Verona” un tempo ricco di speranza per la Chiesa Italiana.
3. Le prospettive
“Quali prospettive per la Caritas Italiana dopo Verona?”: è questo il tema che mi è stato
chiesto di presentare. Negli elementi di continuità con la tradizione della nostra fede e
nelle nuove sfide e risorse cogliamo certamente delle prospettive che non possono essere
disattese dalle Caritas che sono in Italia.
Avviandomi alla conclusione, desidero presentarvi alcuni elementi emersi dallo stesso
Convegno con la consapevolezza che il lavoro avviato in questo Forum ci coinvolgerà in
una riflessione e collaborazione che continuerà nelle prossime tappe verso il XXXI
Convegno Nazionale e nelle nostre Diocesi.
a. Centralità di una esperienza di fede adulta che sappia coniugare il Vangelo con
la vita
L’orizzonte della santità quale proposta di vita per tutti i cristiani resta il primo obiettivo su
cui puntare per il dopo Verona. Ce lo ha ricordato il Santo Padre, ci è stato consegnato
come compito dal Card. Ruini, è emerso da ogni intervento. L’orizzonte della santità si
incarna in scelte di vita, percorsi storici, proposte e itinerari vocazionali. Le Caritas
Diocesane, accogliendo questo orizzonte, sono chiamate a proporsi quale ambiente
ecclesiale in cui vivere la chiamata alla santità proponendo l’accoglienza dei poveri e la
carità come strada preferenziale per l’incontro con il Signore: “ogni volta che avete fatto
queste cose a uno solo di questi fratelli più piccoli, l’avete fatto a me” (Mt 25,40).
L’orizzonte della santità ci sollecita a non assecondare la tentazione della
burocratizzazione ed efficientismo nelle opere e nelle strutture ecclesiali. Una tentazione
che potrebbe coinvolgere anche le persone e le strutture delle Caritas.
Il nostro servizio alle Chiese che sono in Italia viene rivitalizzato dall'appello alla santità.
21
22
23
24
25
26
27
A. Sabatini Ambito fragilità, S. Pezzotta, Prospettiva sociale.
Ruini, Discorso conclusivo.
Analisi emersa nell’ambito del lavoro e festa.
Ruini, Discorso conclusivo.
Bignardi, Prospettiva spirituale.
Ivi.
Esposito, Sintesi ambito tradizione.
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Forum di approfondimento sull’Enciclica “Deus Caritas est” – “Le prospettive della Caritas dopo Verona”, mons. Paciello
b. La centralità della persona e la dimensione educativa e formativa
L’ottica della speranza ha permesso a tutti di guardare alla persona non solo nell’analisi
degli atteggiamenti, delle fragilità o delle sue potenzialità. Mettendo al centro l’uomo e il
progetto che Dio ha sull’uomo, è emersa la necessità di puntare sulla dimensione
educativa o formativa.
Ce lo ha ricordato il Santo Padre: “perché l’esperienza della fede e dell’amore cristiano sia
accolta e vissuta e si trasmetta da una generazione all’altra, una questione fondamentale
e decisiva è quella dell’educazione della persona” 28 .
La prospettiva educativa ci chiede di continuare il percorso formativo, promosso in questi
anni dalla Caritas, nell’ottica della trasmissione di una esperienza che coinvolge,
particolarmente le nuove generazioni, in scelte definitive e integranti tutte le dimensioni
della persona: quella affettiva, sociale, razionale, spirituale.
La dimensione educativa permette, così come emerso nei gruppi 29 , di coinvolgere l’intera
comunità ecclesiale nell’opera formativa e nella responsabilità della trasmissione della fede.
c. L’attenzione alla persona a partire dagli ambiti di vita
Il Convegno è stato caratterizzato, sia nella preparazione che nella celebrazione, da un
comune discernimento a partire da cinque ambiti di vita: la vita affettiva, il lavoro e la
festa, la fragilità umana, la tradizione e la cittadinanza.
Questi ambiti ci sono stati offerti come “aree dell’esperienza personale e sociale” 30 , perciò
essi hanno una valenza antropologica che permettono alla testimonianza cristiana di
assumere un volto reale e storico.
La scelta di operare un discernimento sulla vita sociale e culturale del nostro Paese e
sull’esperienza delle nostre comunità ecclesiali a partire dagli ambiti di vita, è stata
riconosciuta non solo come una novità del Convegno di Verona, ma anche come scelta
felice per operare il discernimento comunitario già proposto nel Convegno di Palermo.
Questa pista penso che potrebbe presentarsi alle nostre comunità come una prospettiva di
discernimento e impegno ecclesiale per i prossimi anni.
I progetti avviati dalla Caritas Nazionale e dalla nostre realtà diocesane mi sembra che
possano essere una risposta al discernimento in atto nella Chiesa Italiana.
d. L’orizzonte della speranza
L’orizzonte della speranza è stato il traguardo del cammino di preparazione, lo sfondo
della celebrazione del Convegno 31 , il leit-motiv delle relazioni e degli interventi 32 , il
messaggio fondamentale e unitario di Verona 33 .
28
Benedetto XVI, Discorso al IV Convegno Ecclesiale Nazionale.
Affettività: “Ricorrente è inoltre l’espressione “analfabetismo affettivo” per significare lo stato di immaturità
personale diffuso in particolare tra adolescenti, ma anche tra giovani o adulti, in difficoltà ad assumersi impegni e
responsabilità, in particolare quando de-vono compiere scelte che richiamano il “per sempre”, peraltro elemento
costitutivo dell’amore”.
Lavoro e festa: “Emerge anzitutto la necessità di far conoscere la Dottrina Sociale della Chiesa. Perciò si chiede siano
rilanciate le scuole diocesane di formazione sociale: per un’educazione consapevole dei diritti di cittadinanza. Ciò si
accompagna a una richiesta di potenziamento della catechetica, che aiuti a cogliere il senso non solo del lavoro e della
festa, ma del tempo dell’uomo in relazione al tempo di Dio”.
Fragilità: “Sono state poi evidenziate alcune specifiche necessità, chiarendo come all’ascolto ed all’accoglienza delle
attuali forme ed espressioni delle fragilità ci si possa e ci si debba “educare” e quali risorse in particolare siano
essenziali per irrobustire e rendere maggiormente credibile la testimonianza della Chiesa, come madre e compagna”.
Tradizione: “È proprio il tema dell’educazione ad emergere come una sorta di filo conduttore (pur attraverso flessioni
e accenti differenziati) lungo tutto il lavoro di riflessione e di valutazione sull’esperienza, compiuto nei diversi gruppi di
studio sulla tradizione. Ed è importante sottolineare che la preoccupazione formativa ed educativa non ha riguardato
solo i contenuti da trasmettere ma anche, e in certi casi soprattutto, le modalità e le forme con le quali li si comunica”.
Cittadinanza: “La domanda di formazione permanente ed integrale, di vera e propria educazione, esprime la voglia di
non limitarsi a ripetere principi. È attraverso questo sforzo di formazione e questa pratica dell’intelligenza credente che
si cerca una risposta alla esigenza di identità attraverso la pratica continua della mediazione e non attraverso le
scorciatoie pericolose e sterili del fondamentalismo, onde uscire dalla “cultura dell'impossibile”.
30
CEI, Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo. Traccia di riflessione al Convegno Ecclesiale di Verona 16-20
ottobre 2006, 29 aprile 2005, 46-47.
31
“L’appello del Convegno è di tornare e ritornare senza sosta, con lucidità e coraggio, a interrogarci – per agire di
conseguenza – su: chi è la speranza cristiana? Quali sono i suoi tratti qualificanti? Come essa incrocia l’uomo concreto
d’oggi nei suoi problemi e nelle sue attese? La speranza è Gesù Cristo!” (D. Tettamanzi, Prolusione, 3).
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“Stretta al Signore Gesù, la vita di ciascuno di noi acquista il profumo del Vangelo e parla… Una Chiesa che spera è
libera, aperta, coraggiosa, capace di affrontare ogni difficoltà…La Chiesa della speranza ha la chiave per entrare in
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Forum di approfondimento sull’Enciclica “Deus Caritas est” – “Le prospettive della Caritas dopo Verona”, mons. Paciello
Alle tante domande, attese, questioni presentate è risuonata come essenziale e sempre
attuale la sollecitazione del Cardinale Tettamanzi: “La nostra speranza, infatti, è una
Persona: il Signore Gesù, crocifisso e risorto. In Lui la vita è trasfigurata”. Per “mostrare il
disegno di un’umanità rinnovata” 34 e dare speranza al mondo abbiamo “bisogno assoluto
di Parola e di sacramento” 35 .
La speranza, fondata su Gesù, può essere l’orizzonte di senso che illumina tutti gli aspetti
della nostra vita: “in questa luce vogliamo vivere gli affetti” 36 , la famiglia, il lavoro, la
festa, il rapporto tra le generazioni, la cittadinanza come esempio di responsabilità.
La comunione voluta e insegnata da Cristo 37 è la forza dirompente della speranza, è luce e
profezia per tutti gli uomini, per ogni ambito di vita38 e della convivenza umana 39 .
Un ruolo primario, come segno vivo di speranza, ce l’hanno la donna e i giovani40 .
L’orizzonte della speranza alimenta la carità:
- la rende segno delle “cose nuove” orientandola verso la Carità che non finisce (1
Cor 13);
- la sostiene nel confronto, a volte anche drammatico, con le forze del male;
- la libera dal limite dello spontaneismo e della frammentazione;
- la arricchisce donandole un senso-altro che non si accontenta della gratificazione
immediata, dei primi posti o dei favori dei potenti;
- lascia intravedere in coloro che incontriamo i segni profetici di chi ci attende nel
Regno dei Cieli.
Carità e speranza ci ricordano che siamo chiamati ad essere testimoni di un’opera che è
iniziata con la resurrezione di Gesù Cristo. Di questa opera siamo destinatari ma anche
missionari per questo mi piace concludere, così come ci ha suggerito il Card. Ruini,
implorando “la forza e la grazia perché i germogli che sono stati piantati possano giungere
a maturazione” 41 .
comunicazione con le persone di questo tempo: è quella dell’amore, con le sue infinite declinazioni esistenziali:
accoglienza, compassione, misericordia, consolazione” (P. Bignardi, Prospettiva spirituale, 3.4); “La prima cosa che si
deve fare è costruire e vivere una spiritualità della Speranza. Dobbiamo sforzarci di essere segno e manifestazione
della gioia che vive in noi nel mondo e tra gli individui che si accalcano in una corsa senza fine. Dobbiamo essere lieti e
contenti di essere qui, in questo mondo. La Speranza cristiana è l’annuncio del compimento, della realizzazione di una
gratuità, di un’eccedenza che s’inserisce nella storia. L’atteggiamento che dobbiamo assumere a fondamento di una
spiritualità della Speranza è quello della lietezza d’essere stati creati e redenti”. (S. Pezzotta, Prospettiva sociale, 9).
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“Nella misura in cui ci nutriamo di Cristo e siamo innamorati di Lui, avvertiamo anche lo stimolo a portare altri verso
di Lui: la gioia della fede infatti non possiamo tenerla per noi, dobbiamo trasmetterla” (Benedetto XVI, Discorso alla
Diocesi di Roma, 5 giugno, 2006).
34
Messaggio alle Chiese Particolari.
35
D. Tettamanzi, Prolusione.
36
Messaggio alle Chiese Particolari.
37
“È questo il tempo di superare i particolarismi, le chiusure, i piccoli recinti, per costruire percorsi di fraternità vera e
di comunione. È pertanto necessario metterci in “rete” e “fare opere” con il desiderio di produrre frutti di rinnovamento
ecclesiale, sociale e una nuova missionarietà segnata dalla testimonianza” (S. Pezzotta, Prospettiva sociale, 9).
38
Il rapporto “vita – testimonianza della speranza” è stato più volte e in molti modi ribadito dai relatori: “In questo
contesto siamo chiamati a rendere attuale, con il nostro comportamento, con l’impegno e con i fatti, il messaggio della
Speranza cristiana attraverso l’ascolto, l’attenzione, l’incontro e il dialogo con le speranze delle donne e degli uomini
del nostro tempo… La Speranza cristiana non è un’aspirazione o un buon sentimento, ma, in quanto tensione
escatologica… ma è una permanente trazione verso il futuro”. (S. Pezzotta, Prospettiva sociale, 4.9); “La coerenza
della vita, pertanto, è richiesta a ciascuno di noi se vogliamo aiutare davvero i nostri fratelli a compiere quel passo che
porta a fidarsi di Gesù Cristo”. (C. Ruini, Discorso conclusivo, 10).
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“L’azione dei cristiani deve pertanto orientarsi a ricercare, cogliere, valorizzare, custodire, costruire e alimentare i
luoghi della Speranza. I cinque ambiti in cui si articola il Convegno vanno in questa direzione e affrontano con
lungimiranza i temi della vita affettiva, del lavoro e della festa, della fragilità, della tradizione e della
cittadinanza...L'annuncio del Vangelo non può mai essere separato dalle opere e queste si esercitano nella realtà
sociale, nella politica e nelle Istituzioni “ (S. Pezzotta, Prospettiva sociale, 4.9); “Non [bisogna] rinchiuderci nel breve
raggio del nostro lavoro quotidiano e per non cedere a quella miopia spirituale che fa male alla speranza”. (C. Ruini,
Discorso conclusivo, 3).
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“Il percorso delle donne oggi è un gran segno di Speranza; esse possono dare un contributo importante alla cultura
della Speranza. Lo possono fare per le esperienze che vivono nell’affettività, nelle relazioni, nella sensibilità, nella
dimensione della maternità, del dono e per la chiamata alla conversione che rivolgono all’universo maschile”...“I
giovani sono più di altri soggetti portatori di Speranza. Analizzando la società italiana e dentro essa la condizione
giovanile, avvertiamo la presenza di segni contradditori e forti ambivalenze…Si è scritto che i giovani sembrano essere
un “popolo in attesa”, più orientato ad adattarsi che a trasformare la realtà, quasi impauriti nel diventare adulti,
nell’uscire da casa, nell’assumersi responsabilità, piegati ad una coabitazione familiare prolungata… Il nostro sguardo
deve sempre volgere al domani e le nostre azioni e decisioni puntare verso un bene comune attento ai giovani”. (S.
Pezzotta, Prospettiva sociale, 6-7).
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C. Ruini, Discorso conclusivo, 1.
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