Le grandi questioni
Strumenti per lo studio della storia
La religione
medievale
• Forte impronta comunitaria
e funzione pubblica della
fede
• La confessione era un rito
pubblico con funzione
riconciliatrice e
affratellante
• Erano più gravi i peccati
contro il prossimo che
quelli legati alla «carne».
Cattolici e Protestanti, due percorsi
con punti di contatto e di contrasto
1517 affissione delle 95 tesi di Martin Lutero
Punti di contatto:
interiorizzazione della fede religiosa
distinzione tra Stato e Chiesa
Superamento della concezione religiosa medievale
In contrasto:
Disciplina e autodisciplina del cristiano
La moderna libertà religiosa fuori dai dogmi
I mutamenti religiosi in età moderna
(comuni a cattolici e protestanti)
Maggiore pervasività dello Stato e separazione tra questo e la Chiesa
Maggiore interesse per la disciplina, l’obbedienza e il rispetto dell’autorità
Ossessione verso la sfera sessuale, intima
Repressione degli istinti e radicale confessionalizzazione della società
Dimensione etica predominante
I punti di contrasto
Rapporto diretto con Dio per i protestanti: Il sacerdozio universale dei credenti
a) la lettura diretta della bibbia;
b) responsabilità individuale
La critica del cattolicesimo: nicolaismo, simonia, indulgenze etc…
Cattolicesimo legato all’intermediazione del clero: subordinazione a un’autorità
esterna
Non è convincente l’identificazione tra protestantesimo e modernità,
soprattutto riferendosi al luteranesimo
Weber individua nell’etica calvinista un elemento favorevole per l’ascesa del
capitalismo
Ma la tolleranza religiosa non caratterizzò nessuna delle esperienze
Il faticoso percorso della tolleranza religiosa
Erasmo da Rotterdam e l’adiaphora: la centralità della parola di Dio e il
rifiuto della cose inessenziali per la fede
Essenziale è il messaggio di salvezza in Cristo e di amore fra i cristiani
contenuto nel nuovo testamento, non la teologia o le dispute dottrinali
I seguaci di Erasmo vennero perseguiti in tutta Europa
Dal dubbio, dai fermenti intellettuali, e dalle peregrinazioni degli esuli
crebbero le piante della libertà religiosa
Nel 1670 Spinoza pubblicò il trattato teologico-politico in cui sulla base
della negazione del valore assoluto della bibbia teorizzava l’esistenza di
uno spazio intellettuale per la libertà di opinione
L’epoca delle scoperte e il mondo
nuovo
La modernità come inizio di una prima globalizzazione, di una maggiore
relazione tra le varie aree del mondo
Motivazione spirituale (evangelizzazione) e materiale (oro e spezie) e non
legata al moderno spirito scientifico di scoperta
Il processo di espansione fu graduale, legato alla superiorità bellica degli
europei sfociando
Un primo sistema integrato globale fondato su scambi e rapporti e sullo
sviluppo di un’economia di mercato che coinvolgeva regioni anche molto
lontane (commercio triangolare degli schiavi)
Nuove e vecchie potenze
L’afflusso di argento non impedì il declino della Spagna
Tracollo spagnolo durante la guerra dei 30 anni (1640) avvenne in una
dimensione atlantica per l’incapacità di governare i mari
Ne approfittò l’Olanda, ex provincia ribelle dell’impero fra metà ‘500 e
metà ‘600
L’ascesa inglese fu tutt’uno con una politica finalizzata a sfruttare i traffici
transoceanici e il rafforzamento della marina
La crisi del ‘600 è la crisi dell’Europa meridionale legata ala
rimescolamento prodotto dalla globalizzazione
I nuovi mondi: barbari e popoli inferiori
L’approccio che gli europei ebbero con i popoli dell’Africa e dell’America
fu incentrato al recupero del concetto di barbaro e di popolo superiore
Gli spagnoli erano animati da intenti missionari: legittimazione delle
violenze dei conquistadores
Bartolomeo de Las Casas rigettò l’idea che queste popolazioni fossero sub
umane. Erano uomini seppur a un grado infimo di sviluppo e quindi
meritevoli di educazione.
Opera di evangelizzazione ed educazione dei gesuiti nel nuovo mondo
Le comunità si mescolarono, si contaminarono
I protestanti, in particolare i calvinisti, erano meno interessati
all’evangelizzazione
Erano portatori di una visione meno aperta a contaminazioni con le nuove
popolazioni
In America del Nord, in particolare i puritani, identificavano i popoli
autoctoni con entità demoniache. I bianchi erano predestinati da Dio a
occupare la terra verso cui la Provvidenza li aveva condotti
Gli europei continuavano a considerare la propria civiltà come l’unica
possibile
Un problema: la bibbia non parlava di queste nuove popolazioni. Elemento
utile alla messa in discussione del principio di autorità e dell’assolutismo
religioso
Non è casuale che i grandi illuministi come Voltaire o Montesquieu
cominciarono a guardare alla grandi civiltà orientali come termine di
confronto per le proprie
Lo Stato moderno
struttura politica che abbia il monopolio del potere e lo eserciti in
maniera impersonale su un determinato territorio
ha avuto una genesi storica
La progressiva crescita della capacità di governo e delle progressiva
spersonalizzazione del potere in epoca moderna passa dallo:
1) svincolamento del ruolo pubblico dal legame di fedeltà individuale;
2) lo sviluppo di una efficiente burocrazia amministrativa;
3) desacralizzazione della sovranità regia
Un Processo lento e contrastato
Filippo II governò confermando i privilegi locali: fueros
Nella Francia di metà Cinquecento c’erano tra 7 mila e 8 mila ufficiali regi
e il numero non diminuì neanche con Luigi XIV
concorrenza tra le fonti di legittimazione del potere
oligarchie, corporazioni cittadine ceti nobiliari accampavano consuetudini,
immunità, privilegi contro cui si scontravano le ancora deboli burocrazie
statali
La crescita dello Stato è legata all’imposizione di un potere di
disciplinamento esteso e pervasivo sconosciuto nell’antico regime
La trasformazione
L’economia moderna e industriale necessitava di un ordine sociale basato
sul controllo capillare del territorio e il controllo dei comportamenti
individuali
Imposizione di un potere di disciplinamento esteso e pervasivo sconosciuto
nell’antico regime
Foucalt e la trasformazione delle punizioni tra antico regime e Stato
moderno: dalla rappresentazione occasionale teatrale e vendicativa della
giustizia di antico regime, alle pene meno spettacolari ma regolarmente
inflitte
Lo Stato moderno ha coinciso con l’ideologia politica che ha valorizzato la
libertà e i diritti diffusi, ma ha anche inventato le discipline generalizzate
La svolta illuminista
Origini nella crisi intellettuale tra Seicento e Settecento, ovvero nella critica
del pensiero autoritario e del sapere tradizionale. Il libero pensiero o
libertinismo fu una componente essenziale dell’illuminismo
Critica della bibbia così come delle credenze più antiche, dai miracoli, ai
presagi alla stregoneria
Venne negata la pretesa di una verità indiscutibile (Pierre Bayle) su cui
fondare le accuse di eresia
Si affermò anche l’idea che tradizione e autorità non erano sufficienti a
conferire valore a una convinzione sbagliata
Cadeva il presupposto del conservatorismo e il pregiudizio a favore
dell’antichità, della consuetudine e della venerazione del passato in
quanto tale
La dimensione pubblica della cultura
L’illuminismo francese settecentesco: un programma di cambiamento che
si propone il progresso dell’umanità
Si imponeva un rapporto con una più vasta platea. Le nuove idee, nuovi
canali (la stampa), un nuovo pubblico, anche nelle province e nelle
piccole città
Un movimento estremamente articolato che espresse posizioni su politica
religione economia con l’idea del progresso e della diffusione del sapere
L’ Enciclopedia di Diderot , D’Alembert, D’Holbach in 28 volumi tra 1751 e il
1772: raccogliere l’insieme dei saperi utili sottraendolo alla dimensione
corporativa degli specialisti con una forte volontà di intervento nella realtà
L’eta delle rivoluzioni
La rivoluzione francese modello esportabile:
Abbatte la monarchia assoluta
Abolisce il sistema feudale
Redistribuisce la proprietà ecclesiastica
Trasforma i sudditi in cittadini, eguali per legge
Le masse popolari urbane protagoniste della politica
Una nuova élite borghese prese il potere
La rivoluzione e il mondo contemporaneo
la rivoluzione inventa la democrazia moderna anticipandone svariate sue
forme:
Rappresentativa e indiretta
Diretta a base popolare
Autoritaria o plebiscitaria
Pose il problema fondamentale: come equilibrare mobilitazione e
politicizzazione di ampi strati sociali con i criteri della rappresentanza
La rivoluzione crea il suo mito di rigenerazione politica (ancora attuale..)
La rivoluzione francese e la storiografia
Concepire la rivoluzione come un blocco coerente significa dargli un
contenuto finalistico
Chi ritiene che la rivoluzione termini con la sconfitta di Robespierre
considera il Terrore come il momento più alto della rivoluzione
Chi periodizza considerando momento finale il colpo di stato napoleonico,
insiste sul consolidamento moderato della rivoluzione
Negli anni sessanta settanta in discussione l’interpretazione della crisi come
rivoluzione borghese e avvio del nuovo sistema capitalistico (nucleo
dell’interpretazione marxista, Soboul 1914-1982)
La storiografia anglo-sassone (Cobban, 1967 e Taylor 1981) e poi quella
francese (Furet e Richet 1974 e Furet 1980) descrivono una realtà diversa:
protagonismo non della borghesia industriale, ma una borghesia di notabili,
e di intellettuali
La rivoluzione come esito di un disagio sociale e della politicizzazione di ceti
borghesi e nobiliari che criticano il potere tradizionale
Nascita di un’opinione pubblica in grado di sottrarsi al controllo
dell’autorità
Giacobinismo non come esito naturale della rivoluzione. Modello per poteri
autoritari o addirittura totalitari (Jacob Talmon 1967)
La rivoluzione come esperienza soggettiva rigeneratrice (Lynn Hunt, 2003 ),
attenzione alla dimensione simbolica e ai meccanismi emotivi di
coinvolgimento
Harendt (1963) l’illusione di poter risolvere la questione sociale con mezzi
solo politici e nel breve periodo, porterebbe al Terrore: un’accelerazione
dei tempi con la pedagogia autoritaria e la repressione politica
