Nea Zetesis
I s t i t u t o d i Ps i co l o g i a U m a n i s t i c a
E s i s t e n z i a l e e Tra n s p e r s o n a l e
[email protected]
w w w. n e a z e t e s i s . i t
Certificazione di qualità
ISO 9001:2008
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INDICE
» Chi siamo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
4
» Direzione scientifica e didattica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
4
» Corpo docente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
5
» Comitato Scientifico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
5
» Scuola Quadriennale di Specializzazione in Psicoterapia della Gestalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
6
» Laboratori descrittivi gratuiti di Psicoterapia della Gestalt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
8
» Master Triennale in Psicologia Umanistica Esistenziale e Transpersonale
“Counseling Il ciclo di vita” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 10
» Laboratori descrittivi gratuiti di Counseling . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
13
» Consultorio per la Coppia e la Famiglia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p.
13
» Corso Tanatologia
“La conoscenza della morte. Psicologia del Vivere e del morire” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 14
» Corso di formazione per psicologi iscritti all’albo dei consulenti tecnici
del tribunale e delle strutture pubbliche deputate alla cura del minore e delle famiglie.
Uno psicologo per il Tribunale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 16
» I luoghi della Formazione. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 20
» Nea Zetesis per il bambino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 24
» Consultorio specializzato in relazione di coppia e relazione genitori-figli . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 28
» Seminari di studio a cura del Prof. Mario Mastropaolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 30
» Corso di integrazione psico-corporea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 32
» Laboratorio intensivo di autonarrazione “Scritture in cammino” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 34
» Seminari La conoscenza dimenticata
“L’I King. Il Libro dei Mutamenti” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 36
“I simboli dei Tarocchi” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 36
» I venerdi dionisiaci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 38
» Test grafici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 42
» ‘Noi’ Rorschach! Corso di formazione nel Test di Rorschach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 43
» Corso di preparazione per l’ammissione agli esami di stato per la professione di psicologo .p. 45
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CHI SIAMO
L
a Nea Zetesis raccoglie numerose esperienze culturali ispirate alla psicologia umanistica, esistenziale e transpersonale. Con la collaborazione di docenti delle Facoltà di Lettere
e Filosofia, Scienze, Medicina dell’Università Federico II di Napoli,
l’Istituto Italiano per gli studi filosofici, il gruppo di lavoro che si
rifà alla concezione di un nuovo umanesimo nella psicologia e
nelle scienze umane (sociologia, antropologia, lettere, filosofia,
diritto, economia, scienze politiche) si propone di affermare l’improponibilità del metodo scientifico nella conoscenza dell’uomo
(scientismo).
La scuola si è costituita a partire da aprile 2006 con lo scopo di
intervenire nella formazione post-universitaria, nell’ambito della
scuola, delle istituzioni, delle aziende, degli operatori socio-sanitari (psicologi, assistenti sociali, medici, infermieri).
L’istituto ha il riconoscimento della propria Scuola quadriennale
di Specializzazione in Psicoterapia della Gestalt da parte del Ministero dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca.
DM 20 marzo 2008 Gazzetta Ufficiale n° 78 del 02/04/2008
L’istituto dispone della certificazione di qualità ISO 9001:2008
DIREZIONE SCIENTIFICA E DIDATTICA
Mario Mastropaolo è titolare dell’insegnamento di Psicologia
Generale al Corso di laurea in Psicologia della Facoltà di Lettere e
Filosofia dell’Università degli studi di Napoli Federico II.
Ha insegnato Psicologia sociale all’Università di Salerno. Presso la
Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università ‘Federico II’ di Napoli
ha diretto la Scuola di Specializzazione in Psicologia del ciclo di
vita, che abilitava all’esercizio della professione psicoterapeutica
e nella stessa ha insegnato Modelli di intervento psicoterapeutico e Psicologia dell’arte e della letteratura; ha diretto il Corso
di perfezionamento universitario “La conoscenza della morte.
Psicologia del vivere e del morire” e il Corso di aggiornamento
professionale in Tanatologia.
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Corpo docente
» Giovanni Casertano, docente di Storia della filosofia antica - Università degli studi di Napoli “Federico II”
» Vincenzo Ciaramella, medico chirurgo, psicoterapeuta
» Arianna Cozzolino, medico palliativista U.O.C.P. Ospedale Buzzi di Milano, resp. Corsi Medici Scuola Italiana
Medicina Palliativa
» Sergio D’Angelo, presidente consorzio Gesco
» Cristina Di Colandrea, psicologa, psicoterapeuta, dirigente ai servizi sociali Comune di Bacoli
» Mario Mastropaolo, psicologo-psicoterapeuta, docente di Psicologia Generale - Università degli studi di Napoli
“Federico II”. Ha diretto la Scuola di Specializzazione in Psicologia del ciclo di vita della facoltà di Lettere e
Filosofia
» Valter Mastropaolo, psicologo, psicoterapeuta, Reggio Emilia, Napoli
» Carmela Merola, medico chirurgo, pediatra
» Luciana Mignola, esperta in scrittura autobiografica presso la Libera Università di Anghiari
» Bruno Moroncini, docente di Antropologia filosofica - Università degli Studi di Salerno
» Anna Paliotti, psicologa, psicoterapeuta
» Matteo Palumbo, docente di Letteratura italiana - Università degli studi di Napoli “Federico II”
» Giuseppe Pascale, psicologo e psicoterapeuta Asl Na3 Sud
» Maria Rita Parsi, presidente Fondazione Movimento Bambino Onlus, psicologa, psicoterapeuta, docente di
Psicologia Generale II di Novidrate, Milano
» Francesco Roncalli, docente di etruscologia - Università degli studi di Napoli “Federico II”
» Laura Sestito, docente di Psicologia dello Sviluppo - Università degli Studi di Napoli “Federico II”
» Massimiliano Sommantico, ricercatore in Psicologia Clinica - Università degli Studi di Napoli “Federico II”
» Maddalena Terracciano, neuropsichiatra dell’età evolutiva, Direttore tecnico C.R.D., casa di cura S. Maria del Pozzo
» Alberto Torre, medico-psichiatra orgonoterapeuta, Napoli
» Paolo Valerio, docente di Psicologia Clinica - Università degli studi di Napoli “Federico II”
Comitato Scientifico
Giovanni Casertano, Maria Ciambelli, Mario Mastropaolo, Bruno Moroncini,
Matteo Palumbo, Francesco Roncalli, Laura Sestito, Massimiliano Sommantico, Paolo Valerio.
Coordinamento didattico e amministrativo
Dott.ssa Maria Vitiello
Segreteria Organizzativa
Dott.ssa Francesca Cannata
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Scuola Quadriennale di Specializzazione
in Psicoterapia della Gestalt
Riconosciuta dal Miur - DM 20 marzo 2008
Gazzetta Ufficiale n° 78 del 02/04/2008
Direzione Scientifica e Didattica:
Prof. Mario Mastropaolo
Cattedra di Psicologia Generale Università Federico II – Napoli
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a:
Dott.ssa Maria Vitiello 346 0629828
Dott.ssa Cristina Di Colandrea 338 8994370
081 7612296
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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Materie di insegnamento
Teorica di base
» Psicologia Generale I
» Psicologia dello Sviluppo I
» Psicodiagnostica Clinica I
» Psicologia Generale II
» Psicologia dello Sviluppo II
» Psicodiagnostica Clinica II
» Psicopatologia Generale I
» Psicologia Dinamica
» Psicopatologia generale DSM
Teorica caratterizzante
» Fondamenti storico-epistemologici
della Psicologia Umanistica
» Psicoterapie Umanistico-esistenziali I
» Teorie della Personalità umanistiche I
» Psicoterapie Umanistico-esistenziali II
» Teorie della personalità Umanistiche II
» Teoria e tecnica della psicoterapia
della Gestalt di gruppo I
» Teoria e tecnica della psicoterapia
della Gestalt individuale I
» Teoria e tecnica della psicoterapia
della Gestalt gruppo II
» Teoria e tecnica della psicoterapia
della Gestalt individuale II
» Psicoterapia Umanistica della coppia
(seminario)
Laboratori
» Esercitazioni di tecniche gestaltiche
» Supervisione di casi
» Maratona di gruppo
» Gruppi di studio guidati
Destinatari
Il corso di formazione è rivolto a:
» Laureati in Medicina
» Laureati in Psicologia
» Professionisti psicoterapeuti che impiegano metodi diversi
e che avvertono un’esigenza di espansione del campo della
conoscenza.
Modalità di Iscrizione e pagamento
L’accesso ai corsi avverrà dopo un colloquio ed una prova di esame da sostenere con una commissione di docenti della scuola.
Per tutta la durata del corso gli allievi dovranno provvedere a
stipulare con terapeuti indicati dalla scuola contratti di psicoterapia individuale e/o di gruppo.
Il titolo è equipollente a quello rilasciato dalle istituzioni pubbliche (Università).
Gli psicoterapeuti già iscritti all’albo potranno fruire di una riduzione del 40%.
Per iscriversi
è necessario presentare:
» certificato che attesti l’iscrizione all’albo
» curriculum vitae
» modulo di iscrizione
» copia del bonifico bancario presso Sanpaolo Banco di Napoli
Ag.1 n° c/c n°1000/3170 - ABI 01010 - CAB 03401 CIN U IBAN IT31U0101003401100000003170 intestato a: Nea Zetesis s.r.l.
con la seguente causale ‘Iscrizione Scuola di psicoterapia della
Gestalt’.
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LABORATORI DESCRITTIVI GRATUITI
DI PSICOTERAPIA DELLA GESTALT
G
li incontri gratuiti hanno l’obiettivo di far sperimentare ai partecipanti “incuriositi”, il come la
Psicoterapia della Gestalt pone l’accento sulla
presa di coscienza dell’esperienza attuale, “il qui ed ora”
e restituisce dignità al “sentito” emozionale e corporeo.
Il tutto all’interno di un processo di integrazione delle
dimensioni sensoriali, affettive, intellettuali, sociali e
spirituali dell’essere umano.
Scopo è favorire quello che F. Perls definisce un “adattamento creativo” all’ambiente e la consapevolezza di
quei meccanismi che sottendono i comportamenti coatti e ripetitivi, incoraggiando l’uomo a conoscere ed
accettare se stesso per addivenire ad una sana e cosciente gestione del Sé.
La presenza sempre più numerosa in Italia di colleghi
gestaltisti in diversi ambiti territoriali, evidenzia l’efficacia di questo orientamento in presìdi per le tossicodipendenze, in strutture riabilitative, nei dipartimenti
di salute mentale, nella formazione e prevenzione del
burn-out di colleghi che operano nell’ambito di attività
di accompagnamento alla morte e di sostegno ai caregivers.
La Psicoterapia della Gestalt, avendo come fondamentali i concetti di presenza e di campo come rappresentazione della relazione organismo-ambiente, si profila
come estremamente versatile nelle possibili applicazioni di intervento. La teoria della Psicoterapia della
Gestalt muove infatti da un approccio olistico all’individuo e al suo ambiente, puntando l’attenzione sulla necessità di una formazione che sviluppi la capacità
dello psicoterapeuta di essere ‘presente’ nel qui ed ora
della relazione. Lo psicoterapeuta diviene pertanto in
grado di porsi come facilitatore di un processo di autorealizzazione dell’individuo, promuovendo l’autosostegno e la capacità di essere reali in un mondo reale. Tale
formazione garantisce pertanto l’acquisizione di una
maggiore flessibilità ad adattare interventi e metodi individuali e di gruppo a diversi contesti lavorativi.
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Master Triennale in Psicologia Umanistica
Esistenziale e Transpersonale
“Counseling Il ciclo di vita”
Direzione Scientifica e Didattica:
Prof. Mario Mastropaolo
Cattedra di Psicologia Generale Università Federico II – Napoli
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a:
347 8089486 – 346 0629828 – 081 7612296
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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Master
È rivolto a tutti coloro che considerano la formazione e
la conoscenza psicologica come necessarie per il completamento delle loro professionalità.
Il counseling rappresenta un’integrazione di una attività di
relazione già esistente (medici, infermieri, insegnanti ecc.).
Il metodo, i contenuti del corso sono estranei all’approccio biomedico della psicologia clinica e alle sue
tecniche applicative (test proiettivi e diagnosi) e si
muovono nell’ambito della psicologia esistenziale
(C.Rogers, R.May, G.Allport ecc.).
La scuola rilascerà un attestato finale che non abilita
alla professione di counselor. L’attestato è riconosciuto
dalla Società italiana counseling (S.i.co.).
Destinatari
È rivolto a coloro che operano nell’ambito psico-sociale sanitario, pedagogico ed in tutti quei settori in cui si
richiedono competenze avanzate nelle comunicazioni
e relazioni:
» Medici e Psicologi;
» Assistenti sociali e laureati in Scienze della Formazione, Scienze e Tecniche Psicologiche, Infermieri Professionali, Laureati in discipline filosofiche, sociali ed
economiche;
» Educatori professionali, tecnici della riabilitazione
psico-sociale e psichiatrica;
» Operatori dei servizi socio-educativi ed assistenziali;
» Docenti della Scuola impegnati nella formazione e
nell’handicap;
» Operatori del no-profit, del volontariato, ministri di
culto.
Obiettivi e finalità
Formarsi ai diversi metodi del counseling umanistico
basato sui principi fondamentali dell’indirizzo fenomenologico-esistenziale della Psicologia Umanistica e
Transpersonale.
La formazione in counseling affina quelle capacità
emotive e relazionali che permettono di cogliere e gestire meglio le dinamiche intrapersonali, interpersonali
e di gruppo e la loro interferenza nella comunicazione,
facilitando così la creazione ed il mantenimento di un
clima di lavoro ottimale. Si vuole così affermare che la
competenza del counselor si manifesta nella relazione:
come sblocco e “ripartenza” per tutti quei momenti in
cui la relazione sembra chiudersi nel circolo vizioso della distorsione della comunicazione e nell’impossibilità
della comprensione empatica reciproca.
Il master prevede attività didattiche articolate in lezioni
teoriche (aula), lavoro di gruppo.
Il modello formativo, a carattere esperenziale, promuove il coinvolgimento attivo dei partecipanti nell’acquisizione di competenze che risultano effettivamente utili
ed applicabili nei contesti reali della vita professionale.
Articolazione del programma
Il Master ha la durata di tre anni per complessive ore
630, così suddivise:
- n. 375 ore dell’area teorica
- n. 100 ore dell’area esperenziale e di supervisione didattica
- n. 155 ore di tirocinio guidato presso strutture convenzionate.
Poiché la pratica professionale è indispensabile per acquisire un’adeguata competenza nella gestione della relazione, il tirocinio è parte integrante della formazione
e viene effettuato durante il triennio presso strutture
accreditate o convenzionate che garantiscono le attività di guida, orientamento e supervisione.
Le sessioni teorico-esperenziali avranno la seguente articolazione:
- n. 7 moduli/week-ends per ogni anno, uno al mese
(esclusi i mesi di luglio e agosto) con il seguente orario:
venerdì 16.30-20.30; sabato 9.00-13.30; 15.00-19.30;
domenica 9.00-13.30
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- n. 2 INTENSIVI di 3gg l’anno (venerdì 09.00-13.30;
16.00-20.30; sabato 9.00-13.30; 16.00-19.30; domenica
9.00-13.30)
Il limite di assenze non può superare il 20% delle ore
dell’area teorica.
Informazioni generali
Il numero massimo dei partecipanti è fissato in 30.
L’ammissione è subordinata ad un colloquio preliminare in cui verranno accertate le competenze attitudinali
e motivazionali del candidato.
Per l’ammissione all’esame per l’iscrizione al Registro
Italiano dei Counselor della Società Italiana di counseling è previsto obbligatoriamente un percorso di sviluppo personale individuale minimo di 25 ore e un percorso di gruppo di 50 ore (quest’ultimo previsto nella
formazione) con psicoterapeuti regolarmente iscritti
ai propri Albi ed Ordini Professionali accreditati dalla
Scuola.
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LABORATORI DESCRITTIVI GRATUITI
DI COUNSELING
G
li incontri gratuiti hanno l’obiettivo di far conoscere le potenzialità espressive ed operative della figura
del counselor. Il counselor, infatti, è in grado di favorire la soluzione di disagi esistenziali che non comportano una ristrutturazione della personalità. La formazione in counseling proposta affina quelle capacità
emotive e relazionali che permettono di cogliere e gestire meglio le dinamiche intrapersonali, interpersonali e di
gruppo e la loro interferenza nella comunicazione, facilitando così la creazione ed il mantenimento di un clima
di lavoro ottimale. Si vuole così affermare che la competenza del counselor si manifesta nella capacità di mobilitare risorse dell’individuo atte a promuovere la capacità di problem solving e di un più creativo adattamento alla
realtà.
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Corso Tanatologia
“La conoscenza della morte.
Psicologia del Vivere e del morire”
Il Corso è in fase di accreditamento al Ministero della Salute per ECM,
nelle precedenti edizioni ha ottenuto n: 50 crediti
Direzione Scientifica e Didattica:
Prof. Mario Mastropaolo
Cattedra di Psicologia Generale Università Federico II – Napoli
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a:
347 8089486 – 346 0629828 – 081 7612296
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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Percorsi di:
Psicologia esistenziale, Psicologia dinamica, Biologia,
Fisiologia, Neurobiologia, Medicina Generale,
Medicina Palliativa, Filosofia, Letteratura Italiana,
Storia del Teatro, Antropologia Filosofica, Storia delle
Religioni, Psicoterapia, Psicologia Transpersonale
Il titolo di studio richiesto
per l’accesso al Corso è:
» Diploma di laurea del vecchio ordinamento: tutti;
» Classi delle lauree triennali nuovo ordinamento: tutte;
» Classi delle lauree specialistiche nuovo ordinamento:
tutte;
» Diploma universitario;
» Diploma di Scuola secondaria superiore pertinente
alle finalità del Corso.
Il Corso ha durata annuale, e si sviluppa in 92 ore di
attività, articolate in 7 incontri seminariali di 13 ore ciascuno, in Week-end periodici mensili.
Il Corso vuole promuovere una conoscenza complessiva e multidisciplinare; estendere cioè la ricerca in ambiti numerosi, considerati talvolta obsoleti o ritenuti
inconciliabili dallo spirito del nostro tempo.
Prima di tutto lasciare un margine di ambiguità, allo scopo di evitare che ci si possa occupare della morte e del
morente soltanto quando non è possibile fare diversamente, vista l’ineluttabilità dell’evento. Tecniche di accompagnamento alla morte, improvvisazioni volontaristiche, affidamenti fideistici, conoscenze rappezzate
all’ultimo momento, espressioni di circostanza che risentono di un lungo disinteresse e negazione della morte,
acquistano scarso significato davanti alla constatazione
che il morente è il vivente stesso, colui che ha cominciato a morire nel momento stesso in cui è nato, destinato
quindi a trasformarsi, senza che il ciclo vita-morte possa
essere interretto, né tanto meno cambiato.
L’assistenza al morente richiede dunque, non frettolose
formule rituali, bensì un a conoscenza della morte e questa deve essere ricercata in tutto l’arco della vita. Scrive
Lama Sogyal Rinpoche “… Non ci è stato insegnato quasi
nulla su come aiutare chi muore, anche se è un a persona
cara o vicina, e non siamo incoraggiati a pensare al futuro
del defunto, a come continuerà la sua esistenza, a come
possiamo aiutarlo. Anzi, qualunque pensiero in questo
senso rischia di essere bandito come inutile e ridicolo.
Tutto ciò ci dimostra con dolorosa evidenza che ora più
che mai abbiamo bisogno di un cambiamento radicale
nel nostro atteggiamento verso la morte e i morenti…”
La conoscenza della morte, allora, deve riconsiderare
i paradigmi stessi della conoscenza, per estendere la
ricerca a filoni poco conosciuti del pensiero filosofico
e religioso talvolta considerati sterili appendici di un
pensiero magico e, pertanto, inattendibile; col trascorrere del tempo il pensiero occidentale contemporaneo,
tutte le volte che è riuscito a liberarsi dai meccanismi
della negazione e dell’annullamento, si è aperto alla conoscenza della morte (Kubler -Ross, R. Moody, etc).
La morte nell’antica filosofia tibetana ed indiana, nella
storia della filosofia antica, nel teatro e nel cinema, oltre che nella biologia e nella medicina, nel pensiero esoterico e simbolico occidentale, nelle letterature e nella
psicologia contemporanea, come necessità legata all’esistenza ed al cambiamento, diventerà tema dominante
di incontri che hanno come scopo quello di favorire un
avvicinamento che si può prevedere ricco di possibilità
formative e di crescita umana oltre che essenziale per
trasmettere quelle conoscenze che potranno rivelarsi
importanti e necessari al letto e nella vita del “morente”.
“…La comprensione della morte, della natura spirituale
della morte e del morire, la conoscenza di che cosa si
può fare per dare aiuto a chi muore, dovrebbe essere
diffusa in tutta la società. Dovrebbe venire insegnata,
seriamente e in modo creativo, nelle scuole e nelle
Università, ma soprattutto ed essenzialmente, dovrebbe essere presente nella formazione dei medici, del
personale infermieristico, degli assistenti sociali … e di
tutti coloro che assistono i morenti: familiari, sacerdoti di tutte le religioni, counselor, psicologi e psichiatri”.
Scrive Lama Sogyal Rinpoche invitando tutti quelli che
vogliono liberarsi almeno della paura di prendere in
considerazione l’argomento, a partecipare attivamente.
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Corso di formazione per psicologi iscritti all’albo
dei consulenti tecnici del tribunale e delle strutture
pubbliche deputate alla cura del minore e delle famiglie
Uno psicologo per il Tribunale
Direzione Scientifica e Didattica a cura di:
Raffaele Sdino - giudice dell’area famiglia del Tribunale di Napoli
Mario Mastropaolo - psicoterapeuta e docente di Psicologia Generale
Università degli studi di Napoli Federico II
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a:
347 8089486 – 346 0629828 – 081 7612296
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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Presentazione
La domanda di conoscenza psicologica da parte dei Magistrati che svolgono la delicata funzione di intervento
sia nella ricostruzione delle dinamiche familiari lacerate
da insanabili contrasti interni, sia nella tutela dei minori
talvolta in balia di genitori totalmente distratti dai conflitti di coppia, è divenuta sempre più pressante.
Per quanto la formazione psicologica conseguita nei
corsi istituzionali di psicologia possa essere stata valida, manca una specifica formazione congiunta tra gli
operatori del diritto e della psicologia.
Il corso di formazione si propone come scopi di:
1. approfondire un livello formativo congiunto
2. rendere i linguaggi comprensibili, anche in relazione
alle scuole di appartenenza della formazione psicologica (psicologia cognitiva, clinica, esistenziale,
etc.)
3. fornire al Magistrato quegli elementi di affidabilità
che possono nascere solo da un approfondimento
teorico ed esperienziale completamente focalizzato sulle esigenze degli operatori giudiziari
4. costituire un titolo significativo nella selezione che
il magistrato sarà chiamato a fare
Il corso potrà costituire un significativo titolo preferenziale, nell’assoluto rispetto della discrezionalità del
giudice nei criteri di scelta, volendo costituire soltanto
un orientamento affidabile invece di curricula, talvolta generici o scarsamente focalizzati sui temi trattati.
L’istituto infatti svolge da anni una attività di formazione specifica post universitaria con l’autorizzazione del
Miur.
La formazione congiunta potrà contare sull’esperienza
di noti professionisti, più avanti elencati.
Gli allievi del corso dovranno essere messi in condizione di rispondere a quesiti quali:
1. riferire sulla valutazione globale della famiglia e delle singole personalità
2. orientare le decisioni del Magistrato con delle approfondite valutazioni del minore con ognuno dei
singoli genitori e dei loro relativi ambienti familiari
di appartenenza
3. evidenziare eventuali anomalie nei rapporti tra il
minore ed i genitori e l’intero ambiente di vita degli
stessi
4. valutare il livello di conflittualità della coppia e la
sua ricaduta nei comportamenti del minore
5. comprendere e leggere la “volontà” del minore, in
situazioni di rifiuto o in presenza di comportamenti
ostativi ed oppositivi
6. permettere al giudice di avere una chiara visione
dell’orizzonte interno del minore, dei suoi vissuti,
di come si percepisce in relazione ai due genitori e
quale significanza assegna ad ognuno di loro
7. proporre un piano individualizzato di interventi e
provvedimenti adeguato, in grado di rispondere agli
interessi del minore sia per l’affidamento che per le
modalità di incontro con il coniuge non affidatario
8. tener conto delle richieste delle parti interessate
e delle eventuali osservazioni dei consulenti dalle
stesse nominati
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Il programma del corso verterà sulle seguenti due aree
di intervento e di formazione:
Area giuridica
Lucio Napolitano, consigliere
della Corte d’Appello di Napoli
Procedimenti in materia di famiglia e minori
Raffaele Sdino, giudice dell’area
famiglia del Tribunale di Napoli
Diritto minorile
Maurizio Barruffo, giudice del
Tribunale dei minori di Napoli
Diritto di famiglia
Area psicologica
Psicologia di coppia e della famiglia
Psicologia della comunicazione – Mario Mastropaolo,
docente di Psicologia Generale Università degli studi
di Napoli Federico II, psicoterapeuta, direttore della
Scuola di Specializzazione in Psicoterapia della Gestalt
Psicologia dello sviluppo – Santa Parrello, docente
Università degli studi di Napoli Federico II
Redazione di progetti di interventi individualizzati
e messa in rete dei servizi territoriali – Cristina Di
Colandrea, dirigente ai Servizi Sociali del Comune di
Bacoli
Articolazione del programma
Il Corso della durata complessiva di 96 ore sarà articolato in 8 weekend a partire da gennaio 2012.
Il Corso comprenderà lezioni frontali, spazi di laboratorio, esperienze di gruppo, discussioni di casi e incontri
simulati con i genitori, i minori, gli avvocati e i giudici
nonché stesura di relazioni e/o perizie
Destinatari
Il Corso è rivolto a tutte le figure professionali coinvolte a vario titolo nella gestione della famiglia e dei
minori ovvero psicologi, avvocati, operatori delle strutture pubbliche.
Due donne si presentarono da Salomone:
ciascuna aveva partorito un figlio a pochi giorni
di distanza l’uno dall’altro ed entrambe dormivano nella
stessa casa. Una notte accadde che uno dei due bambini
morì e sua madre, secondo l’accusa, aveva scambiato il
figlio morto con quello vivo dell’altra donna mentre questa
dormiva.
Salomone, dopo aver ascoltato le due donne sostenere più
volte le loro tesi, fece portare
una spada e ordinò che il bambino vivente
fosse tagliato a metà per darne una parte a ciascuna di esse.
Allora la vera madre lo supplicò
di consegnare il bimbo all’altra donna,
pur di salvarlo. Salomone capì così che quella
era la vera madre e le restituì il bambino.
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I luoghi della Formazione
R
iteniamo che la formazione e l’attivazione del
Sé non possano avvenire in luoghi senza anima.
Questi devono offrire caratteristiche adeguate a
stimolare l’incontro con la natura, l’integrazione con la
totalità, favorire l’evocazione, trasformare il ricordo del
passato in una nuova possibilità di affrontare il mondo
attraverso la trasformazione dell’esperienza in narrazione; un uomo maturo racconta il suo passato, non si
lamenta per il suo passato, lo accetta e lo trasforma in
risorsa e potenzialità. Non conta quello che gli altri ci
hanno fatto, quanto quello che noi ne faremo ‘di quello che gli altri ci hanno fatto’. Questa radicale ristrutturazione del campo è lo scopo di tutto il progetto
formativo. Noi vogliamo che l’esperienza stessa della
formazione, nella quale comprendiamo anche il lavoro
terapeutico individuale e di gruppo, divenga lo scopo
principale dell’intera operazione formativa. Vogliamo,
in altri termini, creare una piccola città dell’uomo, poco
entusiasti delle scoperte di operazioni culturali quali la
creazione di città della scienza. Per noi la scienza fa parte
dell’uomo e riteniamo che una pallina colorata che vince
la forza di gravità, o un topo terrorizzato dall’ansia della
scoperta del ricercatore, non potranno mai sostituirsi ai
sentimenti sottili che nascono dall’assistere a un’alba o
un tramonto; restiamo più ammirati dal senso di angoscia
che coglie un uomo nel guardare un cielo stellato o una
luna che si riflette nell’acqua del lago o il suono di una
risacca che evoca la pulsazione dell’Universo, piuttosto
che i miracoli di una macchina che “vola a 300 all’ora”.
Nelle azzurre sere d’estate, andrò per i sentieri,
punzecchiato dal grano, a pestar l’erba tenera:
trasognato sentirò la frescura sotto i piedi
e lascerò che il vento mi bagni il capo nudo.
Io non parlerò, non penserò più a nulla:
ma l’amore infinito mi salirà nell’anima,
e me ne andrò lontano,
molto lontano come uno zingaro,
nella Natura, lieto come con una donna.
A. Rimbaud
Riteniamo che l’energia negativa che si concentra nei
grandi agglomerati urbani non favorisca un contatto
profondo col Sé e certamente non aiuti a sviluppare i
livelli di percezione sensoriale che sono alla base della
conoscenza della realtà. Esperienze quali la contemplazione, la meditazione, l’estensione dei confini di contatto con la realtà non sono compatibili con le riunioni
in piccole scatole di cemento che chiamiamo scuole di
formazione. Per aiutare un paziente alienato, è necessario che noi siamo almeno un poco meno alienati di lui.
Imparare a percepire i messaggi, i suoni della natura, il
silenzio che diventa vibrazione, sviluppare le capacità
di percepire il risveglio o la morte della vita nell’avvicendarsi delle stagioni, ad esempio, vuol dire imparare,
a partire da una scoperta interna, oltre la intellettualizzazione e la concettualizzazione, l’essenza del ciclo
della vita. Un luogo dell’anima non può somigliare nè
ad un’istituzione totale e neanche ai fetidi luoghi dove
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abbiamo imparato i primi elementi di comunicazione,
cioè le scuole costruite a misura delle prigioni con insegnanti competitivi e dispensatori di malessere e alienazione attraverso il meccanismo odioso del premio e
della punizione, che, come sostiene Spinoza nella sua
‘Etica’, predispongono a sviluppare avidità e rancore,
o l’induzione dello sforzo fine a se stesso come valore, che non insegna ad usare limiti ed ostacoli bensì a
eliminarli, quindi a ritardare quella ristrutturazione del
campo di cui parlano i terapeuti della Gestalt. Questi
insegnanti coerenti con i luoghi nei quali avviene un’offerta didattica volta a rafforzare l’alienazione, nascondono la realtà di un’offerta avara, sciatta ed ostile che
predispone relazioni mediate ed inautentiche chiamate
adattive, ma che con un linguaggio più diretto e più
schietto possiamo chiamare educazione al conformismo. È per queste considerazioni che invitiamo tutti
quelli che vorranno intendere la psicoterapia come
un’esperienza di ristrutturazione della personalità a
privilegiare il potenziamento della creatività rispetto
all’apprendimento delle tecniche stesse che non potranno mai sostituire l’esperienza unica e diretta che
richiede un campo adeguato, coerente con le premesse
e gli ambiti stessi della formazione. Vogliamo sostituire
agli stanzoni o stanzette di squallidi condomini o spazi
contenuti da barriere architettoniche, una struttura di
fascino estremo, inserita in un paesaggio incantevole
ed una formula organizzativa da college, una comunità
che per un breve periodo della vita possa costituire un
modello di socializzazione.
I luoghi che abbiamo scelto non hanno niente di grandioso, ma respirano l’aria della semplicità che è tipica
delle relazioni autentiche.
Taurasi
Nella campagna irpina, in un luogo particolarmente
vocato alla coltivazione dell’uva e alla produzione del
vino aglianico, si arriva dopo aver attraversato una cur-
va a gomito che introduce un profondo dosso fatto di
sterrato e pietroso. Qui la strada si biforca. A destra un
piccolo sentiero conduce ad un vigneto che si affaccia
su un ruscello che si riempie e si svuota nelle estati torride dei nostri anni.
L’altra strada, a sinistra, arriva direttamente ad una casa –
fattoria intorno alla quale un ampio spazio è sempre pronto ad accogliere nelle sere d’estate la danza e la festa.
Tutto quello che è qui è stato costruito da Nico che ci
vive ormai da anni intento a coltivare viti e produrre
vino. Un vino da sballo, corposo e profumato, pronto
per accompagnare deliziose carni alla brace in attesa
dell’immancabile agnello e di quel formaggio dei pastori e montanari di Grecia.
Nico è un mago architetto greco che crea costantemente rapporti e sapori, ragnatele di musiche greche
che hanno la proprietà di sostenere il tutto stimolando
quelle relazioni di contatto e di intimità consapevole tra coppie, gruppo e se stessi. Il tutto sotto il cielo
stellato, lo stesso che da tempo immemorabile scruta e
abbraccia il mediterraneo ed assiste al travaso di quella
cultura greca che è il fondamento della nostra stessa
conoscenza occidentale.
Qui le stelle che lampeggiano nella volta celeste sono
protagoniste, mute spettatrici del dolore e della gioia
dell’uomo, infine dell’intera sua vicenda esistenziale.
La sera, quando il vino si è insinuato nella profondità
dell’anima e i sapori rimandano quel raro sentimento di
appagamento destinato a durare un tempo fuggente, i
partecipanti si accorgono che lo spirito dei luoghi e del
gruppo è diventato unico nell’esperienza di una antica
unità perduta. La condivisione, la solidarietà, il senso
dell’essere appartenenti ad un destino comune non saranno soltanto pensieri, ma pura esperienza e coincideranno con gli scopi stessi della psicologia dell’essere.
Ora l’odore degli aromi che provengono dalla terra intorno, il rosmarino, il timo, la maggiorana, l’alloro, il basilico, annunciano il tempo dell’utopia e della speranza.
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Adesso è possibile rivolgere gli occhi al cielo e scoprire
che le stelle sono più vicine.
Tramonti, albe, notti animate dalla immensità del cielo
stellato favoriscono quell’incontro con il Sé che è alla
base della formazione che intendiamo offrire.
I prodotti della terra ottenuti con metodi biologici, la
coltivazione dell’olivo, della vite e dei limoni, consente
un lavoro formativo all’aperto immerso nella macchia
mediterranea tra gli odori del rosmarino, del mirto e
del ginepro.
Massa Lubrense - Villa Angelina
Il luogo che abbiamo scelto domina l’incantevole promontorio che dall’ultimo lembo della penisola sorrentina si protende nel mare. Il luogo, librato fra terra e
mare, richiama le dimensioni del finito e dell’infinito ed
in una sintesi di golfo (Napoli), montagna (Faito), isola
(Ischia), 9promontorio (Miseno), isola (Capri) e vulcano
(Vesuvio) evoca l’ambigua natura dell’abbraccio (nutre
e trattiene), l’ascesi (crescita e desiderio di unità), il distacco dalla madre, la sfida agli dei, il mondo delle illusioni e la forza distruttiva della terra che diventa fuoco.
L’edificio vittoriano che ospiterà parte degli incontri residenziali, composto da circa 50 ettari dispone di spazi
adeguati alla nostra formazione.
Tra opere d’arte, piante tropicali, oggetti di ceramica
di Vietri ed antiche testimonianze di epoca romana, il
luogo respira la brezza del mare che si fonde con il profumo delle zagare.
La struttura dell’agriturismo annesso e degli antichi casali restaurati ed adibiti a confortevoli alloggi di gruppo,
immersi nel verde, con ingressi indipendenti e giardini
privati, consentono un ulteriore arricchimento di possibilità di socializzazione e consentono quelle attività
fisiche (danza, arti marziali, massaggio), feste, rituali legati ai momenti significativi della vita della piccola comunità che desideriamo con questo progetto fondare e
alimentare.
...su per le colline verso la campagna,
La mia isola ha straducce solitarie chiuse tra muri antichi
Entro i quali si stendono frutteti e vigneti che sembrano
giardini imperiali.
Ha varie spiagge dalla sabbia chiara e delicata,
e altre rive più piccole, coperte di ciottoli e conchiglie,
e nascoste tra varie scogliere.
Fra quelle rocce torreggianti, che sovrastano l’acqua,
fanno nido i gabbiani e le tortore selvatiche, di cui,
specialmente al mattino presto,
s’odono le voci ora lamentose ora allegre.
Là nei giorni teneri e quieti, il mare è tenero e fresco, e si
posa sulla riva come una rugiada.
Ah, io non chiederei d’essere un gabbiano né un delfino;
mi accontenterei d’essere uno scorfano, ch’è il pesce più
brutto del mare pur di ritrovarmi laggiù a scherzare in
quell’acqua.
Elsa Morante
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Nea Zetesis per il bambino
Le attività sono programmate in collaborazione
con la Fondazione Movimento Bambino Onlus
Si deve ammettere la possibilità che non vi possa essere distruzione
completa della capacità di un essere umano di vivere creativamente
e che anche nel più estremo caso di compiacenza e di formazione
di una falsa personalità esiste, nascosta in qualche luogo, una vita
segreta, che è soddisfacente perché è una espressione creativa o
originale di quell’essere umano. Il suo non essere soddisfacente
deve essere misurato in termini del suo essere nascosto, della sua
mancanza di arricchimento attraverso l’esperienza del vivere.
D. Winnicott
N
elle teorie psicologiche dominanti lo sviluppo
intellettivo e affettivo del bambino è connotato dal prevalere del pensiero logico su quello intuitivo. Le categorie del pensiero “evolvono” fino a
consentire la capacità di teorizzare, quindi di raggiungere un pensiero, che va sotto il nome di pensiero logicoastratto. Questa trasformazione sembra connotare la
conoscenza che è alla base del pensiero scientifico. Si
organizza intorno alla logica aristotelica e considera la
conoscenza il risultato di una connessione di elementi che sono destinati a separare oggetto conosciuto e
soggetto che conosce.
Prima dello sviluppo di questo tipo di pensiero, il
bambino mantiene una elevatissima capacità di conoscenza fortemente simbolizzata che va sotto il nome
di attività prelogica. In realtà si tratta di una capacità di conoscere che è fondata sul pensiero intuitivo.
Questo pensiero consente al bambino la sopravvivenza perché è alla base dell’adattamento, quella
capacità cioè di cogliere le modalità più adeguate in
relazione all’ambiente, in particolare il bisogno di riconoscimento, che è il fondamento dell’identità. Da
questo punto di vista, il pensiero intuitivo svolge una
funzione fondamentale che non si esaurisce nel momento in cui interviene il pensiero logico-astratto,
ma è destinato a vivere e manifestarsi in forme diverse, soprattutto legate al mondo simbolico. Il mondo
simbolico non è un mondo arretrato da eliminare,
bensì una modalità del conoscere, tipico dell’espressione artistica, che si richiama al linguaggio allegorico (metafora, similitudine, analogia, ecc…).
Le metafore e le analogie sono strutture cognitive e linguistiche con una forte connotazione emotiva: mentre
portano lontano riavvicinano, mentre velano scoprono,
riescono a comunicare nello stesso tempo due significati di opposta valenza (il paradosso), aprono ad “altro”,
“altro” che è stato troppo presto o troppo a lungo separato. Il dinamismo creativo del linguaggio metaforico
promuove la connessione tra l’esperienza soggettiva ed
il relativo dato oggettivo, estendendo ed espandendo
le possibili relazioni tra pensieri, immagini e sentimenti.
La metafora veicola “contenuti”, quali sensazioni, emozioni, sentimenti, stati d’animo, che spesso le parole
non riescono ad esprimere. Crea codici e vocaboli di-
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versi, fa emergere nuovi modi di sapere e di comunicare
che vanno com-presi più che spiegati.
Questa modalità della conoscenza nella quale soggetto e oggetto si fondono avviene attraverso un evento
che viene chiamato “insight” o “ah, ah erlebniss”, nella
quale la conoscenza è esperienza della scoperta e si risolve in un’operazione unica. Nella fiaba è quella parte
esplicativa che viene offerta al lettore sotto il titolo
di “morale della favola”. Questa modalità della conoscenza è una integrazione tra pensiero logico e pensiero
intuitivo, destinato a comprendere l’intera vita affettiva
individuale. Ammette la contraddizione, sembra essere
prodotto da un’attività autonoma latente in ogni essere
umano e quindi favorire l’evoluzione intesa come possibilità di elaborare una visione soggettiva del mondo.
Ecco perché molti filosofi si considerano bambini. Il
bambino non è un’entità in attesa di uno sviluppo ulteriore bensì una costanza dell’essere.
Mario Mastropaolo
Scrive Maria Rita Parsi ne “Il Pensiero bambino”:
“I bambini sono poeti: agiscono.
L’arte loro è agire la realtà.
I bambini sono flessibili, creativi.
Sono pratici, ma non rinunciano alla fantasia.
Sanno mescolare l’acqua del desiderio con la terra della
possibilità.
Grandi architetti dalle mani piccine, mai dimenticano il
cuore ed il futuro.
I bambini hanno fiducia nel cambiamento, nello sviluppo anche se aspirano alla stabilità.
I bambini sono capaci di dare stabilità all’instabile, di
utilizzare l’ambivalenza come altalena della conoscenza e dell’amore.
I bambini sono roccaforti penetrabili, passerotti sparvieri, precari come le loro ire brevi, come la disperazione
dei loro pianti inconsolabili.
I bambini sono il dolore fatto allegria, la disperazione
che si risolve.
Hanno il cinismo della sincerità, la qualità dell’innocenza, l’esercizio violento della verità.
I bambini non aspirano alla gloria perché sono la gloria
e vivono nel mito.
Non aspirano al sesso poiché essi sono il sesso.
Non temono la guerra perché dentro di loro si agita
ogni guerra.
Potrebbero semmai partirla nel corpo perché nell’anima
già la conoscono quale delitto degli adulti a cui assistere senza poter far nulla.
I bambini non temono la fame: essi sono la fame.
Hanno fame di presenza come di cibo, hanno fame di
cibo come d’affetto.
I bambini hanno la prudente seduttività dei deboli, la
loro apparente disperazione, il senso di onnipotenza dei
despoti, la vocazione al martirio dei santi.
Non attendono il Messia poiché ogni bambino è Messia
e messaggero.
Se delusi e feriti fantasizzano delitti di gelosia e vendetta ma sanno poi sorridere al perdono per tutto dimenticare poiché l’amore è alfa e omega.
È alfabeto per sempre.
i bambini aspirano alla pace e la realizzano nell’atto di
credere e creare.
I bambini considerano l’infanzia una grotta profonda,
un segreto armadio dove rifugiarsi e attendere il tempo
della crescita, la nascita al mondo degli adulti.
I bambini conoscono l’infanzia come una violenza necessaria da attraversare, tra incontri, distacchi e incontri, gioie e pianti, Non esistono bambini bugiardi.
I bambini abitano le bugie e non raccontano bugie ma
fiabe poiché sono fatti di fiabe.
I bambini non temono il pianto: piangono con spontaneità e non sfuggono ai colpi della vita poiché amano
il colpire poiché affrontano, come necessario percorso
della loro crescita, il rischio di essere colpiti.
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E vengono colpiti: dalle mani degli adulti, dalla loro indifferenza, dalla loro disattenzione mascherata di pazienza, dall’ottusità delle loro buone intenzioni.
E’ facile colpire i bambini.
Ogni colpo resta impresso, ogni azione è faccia d’anima.
i bambini osservano e partecipano, agiscono e stanno
a guardare.
Sentono gelo e calore, si difendono e sono disarmati.
I bambini giudicano senza mai giudicare.
Quel che somiglia a un giudizio è per loro soltanto un
modo di abitare la paura.
i bambini considerano i genitori degli dei: li temono, ne
invidiano l’apparente onnipotenza, ne sopportano ogni
debolezza, li giustificano sempre.
Non fategli male, la loro anima è l’anima del mondo”.
Parsi M.R., Il pensiero bambino, Mondadori, Milano, 1991.
I Passerotti non fanno rumore
I passerotti
non fanno rumore.
Essi abitano l’aria
con un leggero battere d’ali.
Essi aspirano al nido
al conforto del cibo
e del calore.
Hanno morbide piume
come morbido è il cuore
che scandisce
nel loro petto
il tempo del vivere.
Hanno voci
così sottili ed incerte
che il silenzio
può contenerle
e quando piangono
lasciano tracce di luce
negli arcobaleni
e nel vento.
Non fategli male.
La loro anima
è l’anima del mondo.
Maria Rita Parsi
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Consultorio specializzato in
relazione di Coppia
relazione genitori-figli
Si riceve previo appuntamento telefonico
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a
081 7612296 – 347 8089486
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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P
resso l’Istituto Nea Zetesis è in funzione un Consultorio specializzato sui seguenti temi: la relazione di coppia e il rapporto genitori-figli. Nell’attuale fase storica queste due istituzioni sono in forte
crisi a causa dei grandi cambiamenti socio-culturali
intervenuti negli ultimi decenni. Questi possono così
essere sintetizzati: a) la trasformazione del ruolo femminile nella famiglia e nella società che ha modificato i
rapporti tra uomo e donna; b) la crisi di certezze etiche
e politiche in un universo in continua trasformazione;
c) l’integrazione di diverse matrici culturali che hanno
inciso sulle relazioni tra genitori e figli.
Modalità di rapporti che sembravano ben collaudati e
ruoli che da secoli erano stati saldamente codificati,
appaiono ora in profonda e continua trasformazione.
È possibile constatare nell’esperienza delle relazioni
affettive che i protagonisti di questo processo, coppie,
genitori, figli, non sono in grado di fronteggiare l’inquietudine che si accompagna inevitabilmente a questi cambiamenti; i rapporti sono entrati in crisi, la comunicazione è diventata disfunzionale, la comprensione delle
ragioni dell’altro e dei suoi bisogni si è fatta più difficile
e si manifesta in un irrigidimento delle singole posizioni
in uno stato d’animo di solitudine e disperazione.
Il Consultorio intende offrire uno spazio di ascolto e di
accoglienza a quanti si trovano in queste condizioni, affinché la vita dei sentimenti, momentaneamente frenata, possa trovare un canale di espressione e di comprensione. I conflitti possono essere vissuti e possibilmente
superati, i momenti critici possono diventare occasioni
per crescere e stimolare un cambiamento che migliori la
qualità della vita affettiva.
Il consultorio è aperto al pubblico il mercoledì, venerdì
e sabato.
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Seminari di studio
a cura del Prof. Mario Mastropaolo
Amore e solitudine nella
relazione di coppia
Una psicologia dell’amore. Stereotipie e credenze
sull’amore e sulla relazione di coppia. Esistenza e necessità. Dualismo e unità. Polarità maschile/femminile. L’attrazione. La scelta del partner. Mito della libertà
della scelta e teoria degli introietti. Le motivazioni inconsapevoli. Innamoramento e passione. Grandiosità e
idealizzazione. Delusione e vita quotidiana. Liti e difese
dalla noia. Eccitazione e stimoli attivanti. L’infelicità del
sesso senza amore e dell’amore senza sesso. Tipologie
dell’amore. La comunicazione nella coppia “sana e patologica”. Le vie del malessere: giochi psicologici e loro
nalità. La paura dell’intimità. Simbiosi naturale ed attaccamento regressivo. Fusione e confusione. Considerazioni sul concetto di “eros”. Ambivalenza. Il dosaggio
presenza/assenza. Finzioni: “l’incompatibilità” perenne
e “l’accordo” ostentato. Le relazioni di ricatto aettivo.
Spartizioni del territorio psicologico e nascita dei ruoli.
Staticità, noia e morte della coppia. Strumentalizzazioni
delle dinamiche familiari. Uso dei gli e del loro destino.
Controlli e tecniche di castrazione coniugale. Indipendenza come nta autonomia. Finzioni del benessere e
manipolazioni del malessere. Evitamenti della morte e
della rinascita. La percezione del tempo nella relazione
simbiotica. La passività. Gli incontri mancati. L’infelicità
coniugale cronica. Una possibilità di evoluzione. La fobia del dolore. Dalla staticità alla stabilità. I sentimenti
sottili: amore con la a minuscola. Ricettività e produttività/attività. Eliminazione delle aspettative improprie.
Crisi e signicato della relazione. Attenuazione del controllo. Generosità ed apertura. Rischio e potere di amare. Amore e libertà. La essibilità delle forme. La reazione alle frustrazioni. L’accumulazione del rancore. Teoria
della scopa. Ogni momento è nuovo. L’addio al passato.
Una via spirituale. La comunicazione aettiva, nalmente. L’universo dei bisogni aettivi. Necessità del dolore.
Amore come disposizione e rinuncia alla conquista.
Relazione genitori-figli
Una compatibile incompatibiltà. Devozione e sottomissione. Struttura e normalità. Una libertà possibile.
Adolescenza e ribellione. Stereotipie culturali sull’adolescenza. Conformismo e distruttività nei gruppi giovanili. Mancanza di riferimenti. Vuoto solitudine ed
elaborazione delle strategie di controllo. “Il genitore
permissivo”. Circostanza e “laissez faire”. La mancanza
d’amore. principi e valori. Nascita del narcisismo e fuga
della condizione umana. L’indipendenza, una funzione
socialmente accolta. Apparenti acquisizioni dell’autonomia. Convinzioni di copione erette a valori. Modelli
genitoriali incongrui con l’espansione della personalità.
Rapprensentazioni del disagio: malattia e perdita del
Sé. Il modello di uomo macchina. Guida alla perfezione
ossessiva. Protezione e impedimento. La promozione
delle potenzialità. Una punitiva inutile. Un’aspettati-
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va della madre castrante. Il padre padrone o il padre
inetto. La comunicazione affettiva, la perdita dei ruoli.
modelli educativi congrui con lo sviluppo della personalità. Nuove stereotipie della scienza psicologica.
Manipolazioni genitoriali, minacce o paura. Manipolazioni filiali. Finzioni e bugie. Le famiglie unite alla prova
dei sogni. il figlio ribelle, bullo, teppista e turbolento. I
ricatti affettivi. Il figlio buono. Giuramenti e vendette.
Complicità autodistruttive. Figli drogati e madri disperate, una complicità criminale. L’esistenza. Mancanza di
scopi. Lo sfruttamento esistenziale. Esproprazione dei
ruoi e delle risorse. Vie della cadevolezza. Confusione
tracolpa e responsabilità. La fuga dai genitori.il rischio
della ripetizione dei modelli del malessere. Andar via
non è scappare. Fuga dalla libertà. L’obbligo di restare
adolescenti. L’illusione del genitore amico. L’adolescente a vita come aspettativa o protezione del genitore
insoddisfatto. Crescita e strategie di autoinganno. La
presunta libertà del ribelle. Le funzioni sane del genitore sono quelle congrue con i bisogni di autorealizzazione dei figli. I figli eccezionali, i figli eccezionalmente
infelici. Il giorno del giudizio. Per i figli non è bastato,
per i genitori non è stato fatto il possibilie. Necessità
di mantenere la contraddizione. Compatibilità e differenziazione. Giudizion dei figli. autostima del genitore, un pericoloso role-playing. Le ragioni dell’essere. È
possibile ottenere solo quello che si lascia andare. Figli autoritari, adolescenti conformisti. Bambini odiosi.
Il genitorve vittima. Lezioni di panico e di malessere.
Le capacità di amare. Fermezza e tenerezza. il rispetto
della propria funzione genitoriale. Una nuova visione.
La valigia genetica, un apparente determinismo. Un
bagaglio psicologico. Una partenza difficile. Un mondo lontano. La significatività della vita. La regressione.
Il desiderio di restare bambini. Il piacere di crescere e
di esplorare. I genitori come figli dimenticati. I genitori
visti con gli occhi di un adolescente cresciuto. Figli e
egenitori nella loro realtà più autentica... prima che sia
troppo tardi. La condivisione triste e senza illusioni di
“quel che resta del giorno”.
Psicologia esistenziale
Umanesimo e psicologia. Depressione e angoscia. Limite della nevrosi, nevrosi del limite. Una felicità possibile. Il mito della sofferenza umana. Dolore e sofferenza.
Vita e struggimento. Il desiderio dell’unità perduta. Fuga
nell’alienazione. Tipologia delle fughe. L’impotenza
come valore. Disperazione e cambiamento. Il desiderio
della morte in vita. Il concetto del Sé. Forme evolutive
del Sé. Il dispiegamento dell’energia potenziale. Il mito
della sicurezza. L’ossessione delle certezze. Protezione
e garanzie: una rivendicazione impossibile. Scelte produttive. Confusione tra presente e passato. Il passato
come radice e non destino. La scoperta dell’amore. La
condivisione come antidoto alla solitudine. Inevitabilità di gioia e dolore. Gli ignavi e i ragionieri dell’anima.
Gli infelici ad oltranza. Un’accademia per gli infelici. Le
istituzioni asettiche. Limiti ed illusioni della psicologia
scientifica. Lo scientismo. Una psicologia con l’anima.
Controllo ed espressione dei sentimenti. La rivelazione
del Sé. La coscienza umanistica. Valori convenzionali e
valori di realizzazione. Scopi e valori. Perché vivere. Il
significato della vita nella psicologia umanistica ed esistenziale. La paura del desiderio ed il desiderio della
paura. La paura come necessità e trepidazione. La paura
dell’ignoto. La paura invalidante. Il panico come fobia
delle pulsioni. L’arte del non fare. Sentire. Lasciarsi attraversare: le vie della cedevolezza. L’impossibilità del
cambiamento. Il racconto. La narrazione della soggettività. Ogni uomo è biografo di se stesso. Comunicazione e apprendimento. Valori di vita e di morte nell’insegnamento accademico. La coscienza umanistica. Il
sentimento di appartenenza come valore. Valori che
trascendono la vita. Accettazione e rassegnazione. La
ricettività ritrovata.
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Corso di integrazione psico-corporea
a cura di Ivana Mastropaolo e Anna Tucci
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a:
081 7612296 – 347 5158547
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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M
ovimento del corpo con la musica, per armonizzare le varie funzioni dell’essere umano: quella fisica, quella emotiva, la mentale
ed anche quel livello interiore di coscienza di essere
parte di un tutto più grande.
Condotto da:
Ivana Mastropaolo, Psicologa – Mediatrice familiare
Anna Tucci, Counselor (iscritta albo Sico)
Entrambe si sono formate in tecniche psico-corporee
col sistema Rio Abierto
Primo incontro dimostrativo gratuito
(indossa vestiti comodi, pantaloncini e maglietta)
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LABORATORIO INTENSIVO DI AUTONARRAZIONE
“Scritture in cammino”
a cura della dott.ssa Luciana Mignola
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a:
081 7612296 - 347 8089486 - 347 4552390
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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S
i tratta di un Laboratorio intensivo di iniziazione
alla scrittura e all’autonarrazione rivolto a non più
di 25 persone interessate a sperimentare in prima
persona le tecniche dell’autonarrazione.
Perché scritture in cammino? Il camminare si è sempre
associato alla facilitazione dei processi di memoria.
Camminare facilita l’evocazione e la riflessione. È una
sorta di meditazione in cammino, la forma di meditazione che D. Demetrio chiama appunto mediterranea,
“nata da ibridazioni spirituali e filosofiche” e scaturita
dall’incontro di più tradizioni.
Visiteremo alcuni luoghi suggestivi della nostra città,
accompagnati dalla dott.ssa Valeria De Laurentiis, storica dell’arte e sperimenteremo una scrittura totalmente
diversa, senza pensare alla meta, vivendo nel qui e ora,
immersi nelle suggestioni naturali e storiche del nostro
percorso.
E lo scrivere dopo il sentire, sarà un’esperienza piena
di sorprese.
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Seminari La conoscenza dimenticata
“L’I King. Il Libro dei Mutamenti”
a cura della dott.ssa Valeria de Laurentiis
“I simboli dei Tarocchi”
a cura della dott.ssa Adriana Attanasio
Per informazioni e prenotazioni rivolgersi a:
081 7612296 – 347 6061193 – 338 8162372
[email protected] www.neazetesis.it
Il corso si svolgerà presso la sede dell’Istituto
via Andrea D’Isernia, 20 - 80122 Napoli
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L’I King. Il Libro
dei Mutamenti
“C
i sono libri profetici, non tanto perché prevedono in anticipo quel che succederà, ma
perché colgono e raccontano le condizioni
attuali, in presenza delle quali, ciò che capiterà non poteva non capitare”
Confucio
Una conversazione sull’I King e con l’I King, sulla vita e
sulla conoscenza, sui moti dell’universo e sul loro rapporto con l’esistenza umana:
» Alcune caratteristiche del pensiero cinese:
l’universo dinamico: yin e yang
» La struttura del Libro dei Mutamenti
» La ricerca di un’azione armonica attraverso la
consultazione del Libro dei Mutamenti.
I simboli dei Tarocchi
I
ntroduzione ai simboli tra magia e filosofia. Cenni
storici sui Tarocchi. La struttura delle carte. Colori e numerologia. Una possibile organizzazione
spaziale. La simbologia degli Arcani Maggiori secondo
l’interpretazione di Alejandro Jodorowsky. Significanti
e significati. Da 0 a 21. Dal Caos al Cosmo. Il Caosmo.
Alcune riflessioni filosofiche. I quattro elementi. Acqua,
Aria, Terra e Fuoco. I quattro semi negli Arcani Minori.
Coppe, Spade, Denari e Bastoni. Le cinque disposizioni. Apertura, Flessibilità, Stabilità e Determinazione. Il
Mondo, l’Anima, la Danza e lo Zen. Musica e movimento corporeo. Esercitazioni pratiche.
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I venerdì dionisiaci
Dionysos è un invito all’esperienza della convivialità e del sentire. I migliori ristoranti della città ci accolgono per avvicinarci in maniera nuova alla tavola, alle sensazioni del cibo e del vino, al convivio nella sua Essenza. Spesso si attraversa
tutto questo senza prestarne attenzione al senso. Molti pasti, anche in famiglia, sono consumati con disattenzione e
davanti un televisore. Accade tristemente anche in una serata romantica! Le serate saranno introdotte dai docenti della
Nea Zetesis e dell’Associazione Italiana Sommelier della Campania, con brevi interventi, esperienze e qualche sorpresa.
S
ono quei luoghi dove si avverte che il caldo del fuoco
è rischioso ed accogliente, un respiro denso di umori
che turba, avvolge, sostiene. È un alito forte che investe e trascina, che non ama la delicatezza eppure è delicato.
In questi luoghi anche i sapori non amano la delicatezza e
restano delicati, non amano la debolezza eppure sono sottili, vogliono essere posseduti, hanno paura di essere liberi,
eppure lo sono.
Perché non amano i cuochi dell’arbitrio e dell’artificio,
emersi dalle scuole alberghiere, autori di improponibili
esibizioni pseudo creative. Quelli che confondono armonia e caos, sorteggiano gli ingredienti e creano false forme
del nutrimento, respingendo l’antico che è storia e radice.
Questi luoghi sanno coniugare gli antichi sapori, far risplendere quello che è stato del tempo e dei luoghi della memoria. E sono pronti all’innovazione perché sono creativi, ma
non osano creare, perché i cibi non si creano. Esistono già
a priori. I ristoranti dionisiaci conservano il sapore e l’odore
erotico dell’alcova, gli aromi sottili della vite e del rosmarino, della concubina mestruata e della lavanda di Provenza.
Non considerano le interiora cibo per gatti. I clienti di questi luoghi non cercano avventure perché i veri libertini sono
amanti fedeli e devoti, amano sentire il sapore del sesso e
non la pornografia pseudo creativa degli esteti.
Perché Dioniso è magma, energia vitale, una commistione totale. È il Pinocchio di Comencini, la perfidia di
Buñuel, il sogno di Fellini, l’anima di Bergman.
Questi ristoranti si rivolgono agli uomini veri, quelli con la
“u” minuscola, quelli che amano la pace, ma non il pacifismo codardo, sanno sentire le paure senza negarle, guardano con preoccupazione le rarefatte quantità della nouvelle cousine e le paragonano alle tubercolotiche membra
di una giovinetta pucciniana. Il pranzo o la cena è un viaggio, un itinerario immaginario che correda un percorso che
va dal vuoto al pieno, dalla mancanza alla pienezza, che fa
sperimentare il piacere dell’appagamento effimero perché
realizzato nella dimensione dell’uomo.
I ristoranti dionisiaci sono ouvertures e sinfonie di sapori
e di odori che non si coprono tra loro né si eliminano, ma
si esaltano vicendevolmente. Portano il fiato dell’anemos,
il vento greco che crea il pensiero occidentale, il logos, ed
alimentano il fuoco dei vulcani mediterranei. I clienti sono
impazienti di cominciare, le attese consumate nel masticare un pane sciatto portato a tavola improvvidamente da
inconsapevoli addetti, sono rifiutate sdegnosamente. Una
volta in azione però, i clienti penetrati dall’ardore dionisia-
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co del luogo vanno per le lunghe, perché mirano al sodo,
sanno visitare le cantine dell’anima. Eppure l’amplesso è
divino, come il Kamasutra, perché non c’è violenza, proprio come non ce ne è nella mansueta tigre che sbrana il
capriolo e nel pescecane che addenta un uomo. I ristoranti dionisiaci pulsano, sono pieni del cuore e dell’amore del
patron e dei cuochi e si rivelano col colore e con il gusto.
Non si adattano alla new age e neanche ai perbenisti. Il
vino scorre naturalmente copioso, a dare l’ebbrezza senza
l’ubriacatura. Perché Dioniso è la necessità della trasformazione, mai sadismo autoreferente. Chi frequenta la taverna ha le mani libere per giocare, gesticolare, dare forza,
apertura e tenerezza al discorso. Il libro consente l’ebbrezza della conoscenza; il vino la conoscenza dell’ebbrezza.
In questo contesto il cliente ha le mani libere, per assecondare i fruscii delle vesti di incaute fanciulle in avvicinamento. Le donne sanno sostenere lo spirito dionisiaco, in
attesa che l’amplesso si consumi, tra l’intimità delle quattro mura, perché il dionisiaco non è guardare ma sentire,
accogliere ed avvertire l’esperienza dell’essere nel mondo,
ma anche nello stesso tempo, l’avvilimento, lo smarrimento ed il dolore dell’essere nel mondo. Dionisiaco è vita e
morte e morte e vita. È l’intero che viene riproposto nel
rituale del cibo e del vino, nello splendore della convivialità, a rappresentare l’antica saggezza che si cela nella
produzione, elaborazione ed offerta del cibo e del vino.
Il dionisiaco trascende i nevrotici conflitti tra maschilismo
e femminismo, perché alba e tramonto non sono opposti.
Il dionisiaco è forza che spinge verso la vita quando c’è la
morte e verso la morte quando c’è la vita.
Chi ama sacrificio e sofferenza non conosce il dolore e non
può amare la vita né l’eros, non può respirare l’alito dionisiaco, non è in grado di assaporare il cibo e non sa succhiare il vino. È interessato a collezionare annate, è un turista
del vino, non sa riempirsi di umori forti, quegli stessi che i
dietologi considerano nauseabondi. Vive di bilance e di diete, e di ipocondrie per la felicità degli psichiatri. I ristoranti
dionisiaci curano con le interiora, propongono di respirare
gli umori invece di espellerli, di odorare e leccare, prima di
cominciare. Chi ha respirato gli umori fino ad assaporarli acquista il gusto ed il sapore della vita. Vive assaporandola,
quindi la sua cucina interiore è piena di aromi, spezie, infiniti colori. L’approccio ormai diventato sbrigativo, da cantina, niente a che vedere con la tubercolotica delicatezza
romantica e neanche con lo squallido narcisistico approccio del cosiddetto sesso libero ed estremo o con l’infantile
ossessiva idea della prestazione, pura identificazione di un
aspirante esaminato a vita. La frittura è sovrana. Cosa sarebbe mai un cibo senza l’olio extra vergine di oliva come ci ha
insegnato il sommo Veronelli? L’aroma del fritto è odore…
da conservare, non da disperdere con uno stolto venticello
che ha il fruscio meccanico del ventilatore. Perché la frittura
è allegria, un affondo nella terra rovente e nel mare d’olivo.
Formaggio, miele, olio, pane, olive, uva, vino, basilico e rosmarino sono il fondamento del dionisiaco mediterraneo,
lo stesso che Omero indica come “fonte di esultanza per
i mortali”. Infine chi ama l’eros si scoprirà contemporaneamente uomo di taverna e mistico impareggiabile, aggressivo
e non violento, un uomo che sa baciare perché sa mordere,
parlare sottovoce perché sa urlare, perché continua a cercare tra le pieghe dell’espressione l’esistenza infinita di luoghi
interni. Dio, vino, eros diventano dimensioni, sapori, come
Jacopone “non cade mai in tristizia lo cor che t’ha assaiato”.
Alla lugubre, puzzolente aria delle accademie; alla torpida, isterica, morta e monumentale conoscenza dei miei
colleghi preferisco l’affetto devoto che serbo per Luigi
Veronelli, l’unico al quale ho consentito la recensione del
mio libro di psicologia sull’Espresso nella rubrica dei vini.
Il mio libro, gemellato con il Brunello di Montalcino di R.
Placenti, vecchio vignarolo rincoglionito o arrostito dal
sole e dal tempo, acquistò improvvisamente sapore, smise di annoiare e fu letto vicino ad un camino acceso. Ed
ai frequentatori, avventori, curiosi, confiderò un segreto.
Mantengo inalterato il pianto che da bambino comunicai
a tutti quelli che mi accolsero quando venni al mondo.
Buon Appetito
Mario Mastropaolo
La prenotazione è obbligatoria per ogni singolo evento
fino ad esaurimento delle disponibilità, presso la Segreteria 081 7612296 - 347 8089486
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RICERCA DI STUDIO
Napoli oltre l’autodistruzione
Studi sul cambiamento dell’identità culturale
L
a ricerca si ispira teoricamente all’impostazione
fenomenologico-intuitiva (Dilthey e Jaspers), alle
correnti che si sono rifatte all’impostazione freudiana della psicoanalisi (Reich e Fromm), agli studi sul
carattere autoritario elaborati dalla Scuola di Francoforte (Adorno e Horkheimer) e al Manifesto della psicologia umanistica, esistenziale e transpersonale che
fissa il valore evolutivo dei concetti di autoregolazione
e rispetto della dignità umana.
Il progetto di ricerca si suddivide in tre fasi:
FASE 1: Individuazione dei Leaders di opinione attraverso il contributo di studiosi delle singole aree
considerate
Come è noto le ricerche di campo in psicologia sociale
pongono come premessa l’individuazione di un certo
numero di leaders di opinione che rappresentano la
coscienza o lo spirito della comunità presa in considerazione. Diverse sono le metodologie utilizzate per
questa prima fase. Noi pensiamo che per la nostra ricerca questi leaders di opinione vadano reperiti tra quegli
studiosi che meglio hanno tentato di esprimere il carattere dei napoletani. Si tratta dunque di trascendere in
questa fase le categorie del tempo e dello spazio (periodo storico dal 600 ai tempi attuali). Esistono analisi
profonde e accurate che possono costituire il fondamento della ricerca di campo successiva. La ricerca assume un carattere di multidisciplinarietà comprenden-
do un arco che va dalla rappresentazione del carattere
del napoletano che si esprime attraverso la letteratura,
il teatro, il cinema, le arti, la storia, la filosofia, la pedagogia, il diritto e l’antropologia. È prevista l’individuazione di ricercatori nell’ambito dell’Università degli
studi di Napoli “Federicoo II” che possano contribuire
sia con una ricerca bibliografica che con una diretta
partecipazione teorica attraverso sintesi e commento
agli autori da loro proposti. Questa prima delicata operazione consentirà di individuare gli elementi centrali
per la successiva costituzione di un primo questionario
con domande aperte (ricerca qualitativa). Il contributo
dei ricercatori va altresì esteso al commento e alle opinioni personali sugli autori scelti.
FASE 2: Costruzione e successiva somministrazione
del questionario sull’identità culturale dei napoletani
La costruzione del campione di ricerca per la somministrazione del questionario avverrà in corso d’opera
attraverso l’elaborazione delle informazioni ottenute
dai Leaders di opinione e dai loro interpreti. Prevederà
l’individuazione di alcune variabili fondamentali che ci
permetteranno di distinguere tipologie affidabili, seguendo il criterio dell’omogeneità e della rappresentatività, per differenziare la percezione e la rappresentazione dell’identità culturale napoletana.
41
Il questionario, mirato alla conoscenza di una complessiva rappresentazione sociale e culturale, privilegerà le
seguenti aree di indagine:
1.
2.
3.
4.
5.
la relazione con l’autorità
la relazione con la legalità
la relazione con l’esistenza
la relazione con la socialità
la disposizione e le resistenze al cambiamento
individuale e sociale
Attraverso l’elaborazione dei dati del questionario una
ricerca estensiva di tipo quantitativo individuerà i copioni di vita prevalenti secondo le tipologie di Erich
Berne e Erich Fromm.
Fase 3: Ricerca-Intervento mirata al cambiamento oltre l’autodistruzione
Il metodo della ricerca-intervento secondo la metodologia indicata da Kurt Lewin non si limita ad una
semplice analisi delle possibilità di cambiamento
nell’istituzione scolastica, ma prevede la contemporanea formazione del corpo docenti e la loro attiva partecipazione alla conoscenza di strategie formative ed
educative in grado di promuovere il cambiamento oltre
l’autodistruzione.
La ricerca-intervento si svolgerà in una scuola pilota per
ogni ordine e grado di istruzione.
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in collaborazione con:
Scuola di Cultura Psicodiagnostica
“Silvia Montagna”
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Fondatore e Dir. Scientifico: Dott. Fernando Incurvati
TEST GRAFICI
PRESENTAZIONE DEL CORSO
Il corso si propone di mettere a disposizione degli utenti
specifiche ed approfondite conoscenze e competenze
nell’ambito dei test grafici, fornendo strumenti teorici e
applicativi necessari al professionista per orientarsi nella
complessa dimensione della valutazione psicologica, al
fine di costruire una valida relazione psicodiagnostica.
PROGRAMMA FORMATIVO
Il corso si articola secondo due moduli il primo dei quali relativo allo studio del Test della Figura Umana (TFU),
il secondo allo studio del Test della Famiglia e del Test
dell’Albero (Baumtest). Nell’ambito di ciascuno dei due
moduli la trattazione dei Test verrà affrontata da un
lato attraverso un’accurata presentazione delle dimensioni teoriche dei Reattivi medesimi, dall’altro mediante la proposta di esercitazioni pratiche ad essi riferite.
Il percorso didattico sia del primo che del secondo modulo si svilupperà attraverso i seguenti punti:
· Notizie storiche sul Reattivo trattato
· Tecnica di somministrazione
· Lettura grafico-formale
· Lettura contenutistico-simbolica
· Integrazione delle due ottiche di indagine precedenti
· Stesura della relazione psicodiagnostica
Il corso sarà arricchito dalla esposizione, da parte del
docente, di esempi professionali relativi ai tre Test considerati. Peraltro verrà concesso adeguato spazio a casi
presentati dagli stessi corsisti sui quali casi si potranno
imbastire interessanti e proficui confronti e discussioni.
Come logico traguardo conclusivo della didattica sviluppata gli allievi verranno messi nelle condizioni di
poter stilare un organizzato profilo di personalità, eventualmente anche tenendo conto dei contributi esprimibili dall’utilizzazione di altri Test.
in collaborazione con:
Scuola di Cultura Psicodiagnostica
“Silvia Montagna”
Fondatore e Dir. Scientifico: Dott. Fernando Incurvati
‘NOI’ RORSCHACH!
Corso di formazione nel Test di Rorschach
PRESENTAZIONE DEL CORSO
Il corso si propone di mettere a disposizione degli utenti specifiche ed approfondite conoscenze e
competenze nell’ambito del Test di Rorschach, fornendo gli strumenti teorici e applicativi necessari ad
un professionista per orientarsi nella complessa dimensione della diagnosi psicologica e, in tal modo,
per saper costruire una valida relazione psicologica
e psicopatologica.
PROGRAMMA FORMATIVO
- TECNICA DI SOMMINISTRAZIONE DEL TEST DI RORSCHACH: Anamnesi, Raccolta delle interpretazioni, Prove Supplementari, Inchiesta, eventuale Prova dei limiti.
- LOCALIZZAZIONI: sono la categoria di Siglatura che
ci dà informazioni riguardo a quale porzione della macchia Rorschach sia stata interessata dall’interpretazione
in questione. Le Localizzazioni, in altre parole, rappresentano il dove di ogni risposta fornita dal soggetto.
- DETERMINANTI: rappresentano il motivo strutturale
per cui quella specifica interpretazione è stata concepita. Le Determinanti, cioè, costituiscono il perché di ogni
singolo percetto.
- CONTENUTI: rappresentano la categoria tematica
della siglatura Rorschach, quella cioè che idealmente
risponde alla domanda che cosa, relativa ad ogni inter-
pretazione al test.
- FREQUENZA / QUALITÀ FORMALE: ci si riferisce rispettivamente alla frequenza con cui quello specifico
engramma si manifesta nella popolazione di riferimento cui appartiene il soggetto, e al grado di nitidezza
percettiva (Qualità Formale) che caratterizza la risposta
da siglare.
- MANIFESTAZIONI PARTICOLARI: sono determinate
peculiarità che caratterizzano alcune risposte o lo stesso processo interpretativo in sé. Un capitolo specifico
delle Manifestazioni Particolari sono gli Choc, importanti fenomeni di alterazione dei normali processi interpretativi di un soggetto che, in determinate Tavole,
a causa di vari fattori struttural-cromatici caratterizzanti le macchie, subisce turbative d’ordine affettivo che
gli rendono più problematica una fisiologica lettura di
quelle specifiche macchie.
- ELABORAZIONE DEGLI INDICI DELLO PSICOGRAMMA: illustrazione particolareggiata dei molteplici indici di cui lo Psicogramma è costituito e delle modalità
aritmetiche con cui ogni indice viene calcolato. Dalla
lettura attenta e consapevole degli indici dello Psicogramma scaturiranno successivamente le considerazioni fondamentali del referto psicodiagnostico.
- REDAZIONE DEL PROFILO DI PERSONALITÀ: LA DIAGNOSI COGNITIVA ED AFFETTIVA: Tradizionalmente si
è soliti scansionare il profilo di personalità di ogni referto psicodiagnostico in due ambiti distinti ma, in ogni
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caso, collegati tra di loro: una dimensione cognitiva ed
una affettiva. Per dimensione cognitiva di un soggetto
intendiamo il grado di maggiore o minore efficacia delle varie funzioni dell’Io o, più in generale, il livello di
funzionalità dell’intellezione del soggetto. Si procederà, poi, con l’attenta analisi di tutti gli elementi caratterizzanti la diagnosi affettiva, quella cioè relativa alle
condizioni emotive, normali e patologiche, presenti e
passate, del soggetto. Considereremo inoltre il grado
di socialità e di relazione con l’ambiente e tutte le articolazioni affettive intra ed interpsichiche del soggetto.
- ELABORAZIONE DI UN PROFILO PSICODIAGNOSTICO INTEGRATO nel quale le varie dimensioni della personalità trovano una collocazione complessiva ed interattiva. Nell’elaborazione di tale profilo di personalità
individueremo e valorizzeremo sia gli aspetti normali e
positivi che quelli maggiormente problematici e di interesse clinico. Metteremo altresì in rilievo, nell’ambito
della struttura psichica del soggetto, i punti di forza e di
vulnerabilità: segnaleremo quindi e descriveremo con
cura da un lato le risorse intellettivo-emotive di cui la
persona dispone, dall’altro le sue dimensioni critiche e
dall’organizzazione meno evoluta che tendono a rendere disfunzionale l’espressione esistenziale del soggetto.
DOCENTI
ESPERTI IN PSICODIAGNOSI
Dott. Fernando Incurvati: Psicologo, Direttore e Fondatore della Scuola di Cultura Psicodiagnostica “Silvia
Montagna” di Roma, Formatore in discipline psicologiche, Psicologo scolastico, Arteterapista, Psicofisiologo.
Dott.ssa Corinne Recenti: Psicologa, Psicoterapeuta
transculturale e Formatrice in discipline psicologiche.
Vice direttore della Scuola di Cultura Psicodiagnostica
“Silvia Montagna”, Vice presidente dell’associazione italiana di psicoterapia transculturale.
Dott. Giovanni Mercogliano: Psicologo, Esperto in psi-
cologia giuridica. Responsabile per le attività formative
in Campania della Scuola di Cultura Psicodiagnostica
“Silvia Montagna”.
Dott.ssa Ada Moscarella: Psicologa, Mediatrice Familiare. Esperta in psicologia giuridica. Responsabile per le
attività formative in Campania della Scuola di Cultura
Psicodiagnostica “Silvia Montagna”.
RESPONSABILI D’AULA
Dott. Cristiano Scandurra: Psicologo, Dottorando di ricerca presso l’Università degli Studi di Napoli “Federico
II”, Cultore della disciplina psicodiagnostica.
Dott.ssa Concetta Vergati: Psicologa, già Educatrice di
comunità, Cultrice della disciplina psicodiagnostica.
PER INFORMAZIONI SULLA DIDATTICA:
dott. Cristiano Scandurra
email: [email protected], cell. 334 15 23 239
dott.ssa Ada Moscarella
email: [email protected], cell. 334 90 57 714
dott. Giovanni Mercogliano
email: [email protected], cell. 329 53 71 630
PER ISCRIZIONI E INFORMAZIONI AMMINISTRATIVE:
Segreteria organizzativa ‘Nea Zetesis’
email: [email protected], tel. 0817612296 – 3478089486
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CORSO DI PREPARAZIONE PER L’AMMISSIONE
AGLI ESAMI DI STATO PER LA PROFESSIONE
DI PSICOLOGO
PRESENTAZIONE DEL CORSO
Il corso si articola in 6 incontri – seminario, della durata
di 4 ore.
Ogni incontro prevede l’approfondimento teorico dei
temi richiesti agli esami con l’indicazione di un’adeguata
bibliografia, esercitazioni pratiche, lavoro esperienziale
sulla gestione dell’ansia da prestazione e simulazione
delle prove di esame..
L’equipe è coordinata dal prof. Mario Mastropaolo , docente di psicologia generale all’università “Federico II”
di Napoli e direttore dell’Istituto Nea Zetesis.
Il Prof. Mario Mastropaolo vanta una lunga e significativa esperienza di insegnamento che abbraccia molte
aree del sapere psicologico:
- a partire dall’anno accademico 1975-76 ha insegnato
psicologia sociale (12 anni), psicologia generale, psicologia dinamica (4 anni) presso l’Università degli studi di
Salerno.
- negli anni 1993-94 ha insegnato Storia della psicologia
presso la Seconda Università degli studi di Napoli.
- dal 1988 al 1997 ha insegnato psicologia generale presso la Facoltà di Sociologia dell’Università “Federico II”.
- negli anni 1997-2000 ha insegnato Modelli di intervento Psicoterapeutico e Psicologia dell’arte e della letteratura presso la Scuola di specializzazione in psicologia
del ciclo di vita (Università degli studi di Napoli “Federico II”) per l’abilitazione alla professione di psicoterapeuta che ha diretto dal 1996 al 1999.
- dal 2003 al 2006 ha diretto il corso di perfezionamento in tanatologia (psicologia del vivere e del morire)
presso l’Università degli studi di Napoli “Federico II”.
- dal 1997 al 2009 ha insegnato psicologia generale
presso la Facoltà di lettere e filosofia dell’Università
degli studi di Napoli “Federico II” nei corsi di laurea in
filosofia e psicologia.
- nell’anno accademico 2009-2010 è stato commissario
alla sessione di esami per l’abilitazione alla professione
di psicologo.
Per informazioni su date
e orari dei corsi contattare la segreteria
081 7612296 – 347 8089486 – 339 6343429
[email protected]
In COLLABORAZIONE CON
Villa Angelina
Villaggio di alta formazione
Via Partenope 31 – 80061
Massa Lubrense – SORRENTO
Tel. 081 5339601 www.villaangelina.it
Possiamo chiamare il dolore dell’uomo disagio psichico o nevrosi,
ma è solo il tentativo ingegnoso quanto sterile di fermare la
vita; possiamo chiamarla angoscia quando perseguiamo lo scopo
di resistere con durezza a tutto quello che è sgradevole ma
necessario; possiamo chiamarlo conflitto allo scopo di sottrarci
alle paurose oscillazioni tra gli opposti; possiamo chiamarla fobia
ed è la paura di esistere; possiamo chiamarla serenità ed è solo il
tentativo di esistere per gli altri in misura sempre più significativa;
possiamo chiamarla malattia, ma è il tentativo di frenare qualcosa
che fa paura; possiamo chiamare i processi descritti con parole
“appropriate” quali individuazione, differenziazione, integrazione,
ma non andremmo molto lontani da quanto da sempre, attraverso
la letteratura e la poesia è stato già espresso e resterà sempre
ancora da esprimere per ogni uomo che attraverserà il mondo:
cantare, suonare, raccontare, esprimere la propria Gestalt singolare
e significativa perché i processi di differenziazione sono la nostalgia
struggente che si accompagna nella vita a tutto quello che è
necessario lasciare e non per questo meno doloroso o triste.
Mario Mastropaolo
t
t e s i s . i
e
z
a
e
n
w w w .
Nea Zetesis
Istituto di Psicologia Umanistica Esistenziale e Transpersonale
Via Andrea D’Isernia 20, 80122 Napoli
Tel./fax 0817612296 [email protected]
