La reazione all`heghelismo

La reazione all’hegelismo: Schopenhauer e Kierkegaard
Filosofi contro Hegel , unità 1 del manuale
Hegel influenzò tutta la filosofia tedesca dell’800, compreso Marx che da lui prese alcuni concetti importanti
come quello di alienazione. Ma ebbe anche critici duri; due i principali: Arthur Schopenhauer ( tedesco,
1788 – 1860) e Soren Kierkegaard ( danese, 1813 – 1855). Sono autori molto diversi, ma partono dal
rifiuto comune del “sistema” hegeliano, soprattutto dall’idea hegeliana della razionalità del reale, e quindi
dell’ottimismo che essa presuppone: per Hegel tutto è permeato da un disegno razionale, quindi tutto (
dialetticamente) si spiega, tutto ha una ragione. Non è così, sostengono gli oppositori: il dolore, l’angoscia, la
noia, il male non sono esperienze secondarie, che possono essere giustificate da un artificio dialettico ( “il
bisogno del negativo per affermare il positivo”); sono parte ineludibile della nostra vita. Non si può far finta
che non esistano, per far combaciare i pezzi di una spiegazione razionale del mondo. Anzi: bisogna partire
proprio da essi per interpretare la nostra vita. Questi temi ( la sofferenza del vivere, la noia,
l’insoddisfazione) sono tipici del romanticismo, in cui sia Schopenauer che Kierkegaard si situano.
Arthur Schopenhauer.
Per la vita, vedi a pag 4; . Sua opera più importante: Il mondo come volontà e rappresentazione.
Il mondo come rappresentazione, il velo di Maya, e la volontà di vivere.
Studia a pag. 7 –8
Schopenauer parte dal concetto kantiano di fenomeno ( l’esperienza che noi abbiamo della realtà) e lo
interpreta come una realtà illusoria. Con una immagine famosa, presa dalla antica filosofia dell’India ( che
Schopenauer aveva studiato e continuamente propone come “ sapienza originaria dell’umanità”), il mondo ,
che noi conosciamo, è avvolto dal “velo di Maya ( divinità indiana) che “avvolge gli occhi dei mortali e fa
loro vedere un mondo del quale non può dirsi né che esista, né che non esista, perchè assomiglia a un sogno,
a un riflesso del sole sulla sabbia che crea miraggi”cioè nasconde la realtà profonda . Per Kant il mondo è
fenomeno ( incontro tra soggetto e oggetto), per Schopenhauer è una “rappresentazione” che noi abbiamo,
nascosta dal velo di Maya che ci ostacola nella comprensione della realtà profonda. Per questo bisogna
andare oltre l’apparenza, bisogna lacerare il velo. Come? Se noi volgiamo il nostro sguardo all’interno di noi
stessi, possiamo individuare una forza profonda che guida i nostri atti e si manifesta in una incessante
tendenza ad agire o, più semplicemente a vivere: è ciò che Schopenhauer chiama volontà . Essa è un impulso
cieco, un’oscura sorda agitazione, del tutto irrazionale, che aspira solo a realizzare se stessa, senza mai
raggiungere la soddisfazione.. Più che intelletto o conoscenza, noi siamo vita e volontà di vivere cioè un
impulso prepotente ed irresistibile che ci spinge a vivere e ad agire; e il nostro stesso corpo non è che la
manifestazione esteriore dell’insieme delle nostre brame interiori. La volontà di vivere non è soltanto la
radice dell’uomo, ma anche l’essenza segreta di tutte le cose “ essa è l’intimo essere, il nocciolo di ogni
singolo ed egualmente del Tutto” Infatti la volontà di vivere pervade ogni essere della natura, sia pure
secondo gradi di consapevolezza diversi, dalla materia organica, in cui appare in modo inconscio, sino
all’uomo in cui essa risulta pienamente consapevole. Da questi concetti deriva il titolo dell’opera più famosa
di Schopenhauer: il mondo è rappresentazione ( nascosta da un velo di illusoria e superficiale apparenza),
ma, se noi ascoltiamo noi stessi e in nostro corpo con consapevolezza, il mondo è volontà di vivere, cioè
impulso cieco alla sopravvivenza.
Desiderio, dolore e noia: le dinamiche della volontà di vivere e i suoi inganni.
Studia a pag 9 . 10. 11. Leggi il T 2 8, pag 21- 23
Per sua natura la volontà non raggiunge mai la completa soddisfazione. Da qui il continuo aspirare dell’uomo
a qualcosa che gli sfugge di continuo, la sua ansiosa ricerca destinata a rimanere inappagata che ne fanno una
creatura essenzialmente mancante di qualcosa. Anche i parziali risultati non lo soddisfano: se si elimina il
desiderio, anche il piacere viene ad essere eliminato, e si cade nella noia. “ La vita dell’uomo oscilla come
un pendolo tra dolore e noia, passando attraverso l’intervallo fugace, e per di più illusorio, del piacere
e della gioia” dice Schopenhauer” Nessun oggetto del volere, una volta conseguito, può dare
appagamento durevole, bensì somiglia soltanto all’elemosina, la quale gettata al mendicante prolunga
oggi la sua vita per continuare domani il suo tormento”. Il piacere e la gioia sono solo momentanee
cessazioni del dolore: un concetto, questo, presente anche nel Leopardi. In effetti Schopenauer conosceva e
stimavo moltissimo l’opera di Leopardi.
La volontà di vivere, che è un desiderio perenne inappagato e sempre rinnovantesi, si manifesta in tutte le
cose: il dolore non riguarda solo l’uomo, ma investe ogni creatura. È uno stato di sofferenza universale.
Tutti i viventi non vivono che per vivere e continuare a vivere. E’ questa, secondo Schopenhauer, l’unica
crudele verità sul mondo, anche se gli uomini hanno cercato per lo più di mascherare la sua terribile
evidenza, postulando un Dio cui sarebbe finalizzata e troverebbe un senso la loro vita. Ma Dio, nell’universo
doloroso di Schopenhauer, non può esistere e l’unico Assoluto è la Volontà stessa; tutto il resto sono illusioni
autoconsolatorie, con cui ci fa comodo ingannarci.
La liberazione dal dolore: smascherare gli inganni della volontà.
Per l’uomo la via della liberazione è la consapevolezza, al di là del velo di Maya, della realtà della volontà di
vivere e di come essa generi sofferenza. Quindi smascherare gli inganni autoconsolatori della volontà. Infatti
noi con le illusioni copriamo la durezza della realtà, credendo così di renderci la vita meno dura, ma invece,
in questa maniera, ci rendiamo ancor più schiavi della volontà di vivere. Ad esempio l’amore è uno dei più
forti stimoli all’esistenza, esaltato da poeti e artisti di ogni epoca. Ma la sua essenza, oltre il velo idealizzato,
è un fatto biologico: la continuazione della specie. Cioè la volontà di vivere che perpetua sé stessa: dietro
l’amore romantico, nascosto, c’è l’istinto sessuale: cioè la nascita di altre creature destinate a soffrire.
L’amore, tolto il velo, appare come “ due infelicità che si incontrano, due infelicità che si scambiano ed una
terza infelicità che si prepara”- E’ importante, per Schopenhauer lo smascheramento delle menzogne con cui
gli uomini tentano di nascondere a se stessi qualunque dato negativo del vivere o la cruda realtà del mondo in
genere. In particolare l’idea che il mondo sia razionale, giustificato da una ragione o da un dio ( ottimismo
cosmico); o l’idea che l’uomo sia per natura buono ( ottimismo sociale) o infine che la storia abbia un
disegno progressivo ( ottimismo storico):. Liberarci da queste illusioni e guardare in faccia la realtà è, per
Schopenhauer, il primo passo indispensabile per la liberazione dal dolore e per una vita migliore.
Le vie di liberazione dal dolore: l’arte, la compassione, la noluntas. La liberazione può avvenire solo
affrontando la cieca volontà di vivere ( unica realtà) con la nostra consapevolezza. Anzi più ci si stacca dalla
volontà, e la si guarda “dall’esterno” senza essere vittime della sua dinamica ( desiderio inappagato, dolorenoia), più ci si avvia ad essere liberi e felici ( la felicità umana può essere solo la liberazione dal desiderio e
dal dolore). L’arte è il primo gradino di questa via: attraverso la contemplazione estetica l’uomo esce dalla
propria individualità e si trasferisce nell’oggetto artistico: l’arte è catartica per essenza, in quanto l’uomo,
grazie ad essa, più che vivere, contempla la vita, elevandosi al di sopra della volontà, del dolore e del tempo.
E tra le arti, quella che meglio risponde a questi requisiti e la musica. L’etica della pietà è un altro mezzo
per superare l’egoismo e la lotta incessante degli individui tra di loro, caratteristica della volontà di vivere.
Per Schopenhauer l’etica scaturisce da un sentimento di pietà attraverso cui avvertiamo come nostre le
sofferenze degli altri. Nasce quindi non dalla ragione ( come per Kant) ma da un sentimento, da una
esperienza vissuta, mediante la quale, superando nostro egoismo, - espressione della volontà di vivere -,
compatiamo ( patire insieme) il prossimo e giungiamo ad identificarci con il suo tormento. Tramite la pietà
sperimentiamo l’unità di tutti gli esseri, l’afflato comune dei viventi verso il superamento del dolore di
vivere. Il cammino per la liberazione dal dolore è quindi una ascesi (salita), un continuo distacco dalla
volontà di vivere e dai desideri e dalle passioni irrazionali che essa incessantemente alimenta. L’uomo ritrae
quindi la volontà da ogni fine, trasforma la voluntas in noluntas ( nolo, non voglio, non volontà) e in questo
modo sfugge al principio di volontà che è illusione e sofferenza. “ con la soppressione della volontà vengono
anche soppressi tutti quei fenomeni e quel perenne premere e spingere senza meta e senza posa”. Una
conclusione molto simile al nirvana buddista, che è l’esperienza del nulla. Cioè l’esperienza che l’agitarsi
vuoto del mondo, il continuo desiderare e volere, che origina sofferenza e illusione, è nulla ( da nihil – nulla
deriva nichilismo cioè le corrente filosofiche ottocentesche e novecentesche che negano valori,
considerandoli falsi). L’asceta di Schopenhauer, raggiunta la noluntas ( cioè la consapevolezza che le
passioni della volontà di vivere sono nulla) ha raggiunto uno spazio luminoso di serenità e di pace, l’unica
conquista possibile e l’unica salvezza per l’uomo.- Leggi T 3- pag 24 . 25. 26
Schopenhauer nella cultura moderna.
Shopenauer all’inizio della sua carriera ebbe scarsissimo successo: il mondo accademico tedesco viveva
ancora sotto l’influsso di Hegel : il pessimismo e il nichilismo del filosofo non convinsero. Con lo sgretolarsi
dell’hegelismo la sua fortuna crebbe e diventò immensa dopo il 1851 ( pubblicazione di nuove opere). La
sua filosofia fu ripresa nell’800 e nel 900 in molti aspetti. Schopenhauer è a buon titolo un “maestro del
sospetto”: demistifica “l’ottimismo” che nasconde la realtà ( come Marx l’ideologia che nasconde la
struttura di classe). La concezione della volontà di vivere ( nocciolo dell’esistenza) è ripresa da Freud nella
sua teoria delle pulsioni. L’etica di Schopenhauer, basata sulla pietà e sulla compassione che nasce dalla
comprensione della sofferenza e del dolore, -e che esclude quindi qualsiasi intervento religioso-, è ripresa
nel novecento da quell’importante movimento culturale e filosofico chiamato esistenzialismo.
Molti letterati si sono ispirati a Schopenhauer: oltre all’ovvio riferimento a Leopardi ( ma non sappiamo se
Leopardi conoscesse il filosofo) ricordiamo le analogie tra Svevo ( che invece lo conosceva molto bene ) con
i suoi personaggi “inetti” e il tema della noluntas. Anche Montale (“ il male di vivere” “ la divina
indifferenza”) riprende molti spunti di Schopenhauer.