Makuhin PG La Questione di Interpretazione

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Published monthly : ISSN: 2308-832X
Issue 8; November 2013
Original Article: LA QUESTIONE DI INTERPRETAZIONE LEGGE DUALITÀ IN
STATO DI FILOSOFIA JOSÉ ORTEGA Y GASSET
Citation
Makuhin P.G. La Questione di Interpretazione Legge Dualità in Stato di Filosofia José Ortega y Gasset.
Italian Science Review. 2013; 8. PP. 66-69.
Available at URL: http://www.ias-journal.org/archive/2013/november/Makuhin.pdf
Author
Petr G. Makuhin, PhD, Associate Professor of department Philosophy and Social Communication, Omsk
state technical University, Russia.
Submitted: November 20, 2013; Accepted: November 27, 2013; Published: November 30, 2013
Il fatto che il penultimo, XXII
Congresso Internazionale di Filosofia
(2008) è stata dedicata al tema della
"Ripensare Filosofia Oggi" lo rende
particolarmente consapevolezza urgenza dei
cambiamenti di stato come la filosofia e il
suo ospite in transizione di oggi ad un
livello qualitativamente nuova forma di
certezza scientifica, e la filosofia che rende
tutte le ultime novità sui nuovi livelli per
realizzare se stesso e attraverso di essa il
diritto di difendere la propria esistenza. Uno
dei modi per migliorare tale coscienza di sé
è quello di comprendere le specificità della
conoscenza scientifica [1, 2], l'analisi
scientifica di come le loro possibili
caratteristiche: la filosofia antistsientistski
orientata direzioni studio simile per capire
meglio noi stessi, alla luce delle proprie
differenze dalla scienza, mentre i loro
avversari, cercando di proteggere lo status
scientifico della filosofia (o ripristinare, o
per la prima volta dare la sua saggezza)
prendere formulato a seguito della presente
intesa norme di pensiero scientifico come i
propri standard epistemologici.
Nella storia della filosofia di
autodeterminazione in relazione alla figura
scienza Ortega y Gasset ha un posto
speciale, in primo luogo, diventando un
punto di svolta nella filosofia di valutazione
antistsienticheskogo di autodeterminazione
(che viene analizzato in dettaglio nel
seguito),
e,
dall'altro,
esprimendo
chiaramente una contraddizione intrinseca
la filosofia di auto- consapevolezza nella
cultura europea (filosofia), da un lato,
consapevole di se stesso come un
necessario completamento della conoscenza
scientifica, ma dall'altra - come qualcosa di
diverso scienza. Questa ambivalenza
chiaramente visibile come nel concetto di
Ortega y Gasset, e nelle sue stime attuali filosofia, ad esempio, la sequenza dei
moderni sostenitori russi, rispettivamente
scientifica e non scientifica di Z.A.
Kamensky e I. Garin ugualmente fare
riferimento al idee pensatore spagnolo a
sostegno delle loro posizioni.)
Passando al testo del X. Ortega y Gasset
scoprire che, da un lato, egli sostiene in
varie formulazioni della seguente pensiero:
"Filosofia, professando un eroismo
puramente teorico, non è mai stato... un
modo affidabile, tranquilla e borghese.
Come il suo oggetto, è scienza universale e
assoluto (il corsivo è mio seguito – M.P.) in
cerca di se stesso" [3, p. 78], e spesso anche
comprendere la specificità del sapere
filosofico - in confronto con la fisica e altre
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discipline - fornisce X. Ortega y Gasset per
la sua rimozione al di là del complesso
scientifico, ad esempio, "La mia parola... la
seguente valgono non solo per la filosofia,
ma anche per tutta la scienza, tutto ciò che
in senso stretto si chiama teoria" [3, p. 109].
D'altra parte, per la comprensione della
creatività pensatore spagnolo non è meno
importante per l'auto- giustificazione tesi di
filosofia rivoluzionaria, espresso nelle
famose parole: "Oggi, dopo i filosofi
dipingono agonizzante vergogna demolito
scienziati disprezzo che li gettavano in
faccia, che la filosofia non è una scienza
abbiamo - almeno a me - come in risposta
ad un insulto per dire: sì, la filosofia non è
una scienza, perché è molto più" [3, p. 70].
Pertanto filosofo " si precipita alla non
probabile e nuota a riva, che probabilmente
non esiste. Questo da solo sarebbe
sufficiente a dimostrare che la filosofia,
probabilmente, rappresenta la conoscenza,
ma non scienza" [4, p. 305].
Sembra che nel primo caso, Ortega y
Gasset seguita verso l'alto per Aristotele
come il fondatore della filosofia di
autodeterminazione tradizione scientista di
trattare con la filosofia come "la scienza
delle
scienze,"
scienza
universale
dell'essere, in termini rigorosi che riflettono
le sue leggi oggettive e attraverso di essa
tende a conoscenza oggettiva, forma più
rigorosa delle quali è la scienza in quanto
tale - "nelle opere di Aristotele
ripetutamente trovato espressione... ci
indica qualche nome della scienza, cioè la
filosofia in senso stretto" [5, p. 288].
"Allora diventa chiaro rispetto penetrato
l'ideale di parole scientifiche come: "Vuoi
la verità, l' applicazione teorica della mente,
naturalmente, è un fenomeno che si
manifesta in una forma oggi, come ieri, e in
qualsiasi altro momento.... Ma la scienza il possesso della verità - una sorta di
possessione divina, un evento che non è
stato e non può essere in " questa vita ".
Scienza - solo ideale. La scienza di oggi
corregge di ieri e di domani corretto oggi"
[6, p. 34]. Ie La filosofia è interpretata
come una completa, scienza rigorosa,
l'universo cognitivo", in cui una ricerca
sistematica e organizzata di sapere
assoluto" [3, p. 79], se dalla scienza per
comprendere "la mente, cercando la verità
per amore della verità. Questa non è la
funzione biologica dell'intelligenza " [6, p.
34].
Tuttavia, allo stesso tempo, negli stessi
studi X. Ortega y Gasset concetto di
"scienza" è usato per riferirsi alla scienza
naturale moderna, in confronto con i quali
le caratteristiche più volte dimostrato di
sapere filosofico che si oppongono Universum -. Così specifico ("intendo da
Universum" tutti disponibili "Questo è un
filosofo interessato non ogni cosa in sé... al
contrario, egli è interessato la totalità di
tutto ciò che esiste, e quindi in ogni cosa che lo separa da altre cose o si unisce a
loro" [3, p 86.], e"It covers "disponibili"
una vasta gamma di argomenti... così ampia
che include cose che certamente dire che lo
sono, ma non esistono" [3, p 86-87.]), che
non c'è fiducia nella sua conoscibilità e
persino l'esistenza - vale a dire. possibile
che nel mondo c'è solo eterogeneità,
"Multiverso", ma deve continuare a cercare
Universum, perché "Sarebbe un errore
pensare che, invece di trovare la
molteplicità atteso di identità, abbiamo
perso tempo" [5, p. 247]. Queste
caratteristiche dell'oggetto di studio - a cui
si aggiungeranno, c'è il fatto che "non può
essere dato" e "nel senso essenziale,
dovrebbe essere cercato, costantemente
cercato", "alla ricerca di che, come gli
Argonauti, va coraggiosamente filosofo"
[3], avente per oggetto negativo solo nella
conoscenza logico senso - come la teologia
apofatica postulato - e ha portato, in
particolare, la conoscenza filosofica che la
distinguono dalle scienze naturali. Dopo
naturalista convinto conoscibilità del suo
oggetto, è già noto "attributi di confine e di
base" di questi ultimi, e come risultato di
tali limitazioni, questa parte iniziale del
problema cessa di essere tale. Dal filosofo
come X. Ortega y Gasset richiede messo
davanti a lui "problema assoluto", contando
non solo e non tanto sul sistema già
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circostanze, egli (Ortega y Gasset – M.P.)
non era all'altezza dei" tecnici "difficoltà...
lui considerava il suo compito di
trasformare questi" pagani " in filosofia - è
servito, e articoli di giornale, e la traduzione
di business, attività editoriali" [7, p. 11].
Questo illuminante, anche di carattere
missionario che Ortega y Gasset ha dato la
sua attività filosofica - ad esempio,
definendosi " un professore di filosofia in
partibus infidelium” (vale a dire "dalla parte
del torto " -. Lat), E contro lezioni serie
"Che cos'è la filosofia?", sottolineando che
"è un accademico, un corso universitario,
anche se in partibus infidelium » [3, p. 60] riempito le emozioni estreme, "dramma
finale e di eroismo intellettuale " (queste
caratteristiche che Ortega y Gasset utilizzati
in relazione alla filosofia in generale, è la
più adatta al proprio e creatività) come la
sua interpretazione della filosofia come
riferimento "scientifico" in quanto tale, di
base, la scienza universale dell'essere,
rispetto e interesse in cui ha cercato di
portare i lettori e gli ascoltatori, sia con la
sua interpretazione della filosofia come una
specie unica di conoscenza che, con suo
grande rammarico, "è stato schiacciato,
umiliato Fisica imperialismo intimidazioni
e laboratori terrorismo intellettuale" [3, p.
70], con conseguente" un centinaio di anni
fa, lo spirito filosofico indebolito e si ritirò"
[3, p. 70].
Quindi, per parafrasare Ortega y Gasset
su P. Natorp, con il quale ha studiato a
Marburgo ("Ortega ha scritto Natorp che ha
piantato 12-14 anni Platone a pane e acqua,
sottoposti a torture atroci a Platone alla fine
ha ammesso di aver detto esattamente la
stessa cosa Natorp" [7, p. 10]), possiamo
dire che nei moderni dibattiti nazionali sullo
stato del sapere filosofico, ci sono tentativi
di " forza " - usando le interpretazioni
appropriate - X. Ortega y Gasset
"rinunciare" a uno dei due abbiamo
considerato - e altrettanto importante per la
comprensione della sua opera! - Aspetti
della comprensione dello stato della
filosofia nel suo rapporto con la scienza.
esistente di conoscenze scientifiche (che
"viene dal privato e non il punto di vista
generale, essendo una conoscenza di basso
livello" [3, p. 101], ed inoltre, da un'altezza
di conoscenza filosofica sembra "naive e
falso in certi aspetti problematica... " [3, p.
101]), ma piuttosto sul principio
metodologico di autonomia, secondo il
quale la filosofia non ha vera posizione
automatica, fuori del sistema dimostrata
dichiarazioni fondamentali - "la filosofia è
autonoma, è di per sé un diritto
intellettuale" [3, p. 101].
Riassumendo, possiamo concludere che
l'interpretazione della cultura filosofia
inerente europea come livello nadnauchnoy
di riflessione, come conoscenza, con
caratteristiche sostanzialmente diverse
rispetto alla scienza, al Novecento.
naturalmente portato alla rimozione della
filosofia in generale, al di là dei confini del
complesso scientifico che si manifesta più
chiaramente nelle idee discusse José Ortega
y Gasset, che può essere spiegato
includendo e le condizioni socio- storiche.
A proposito della sua filosofia di
insegnamento presso l'Università di Madrid
1908-1936. principio appare la seguente
situazione: "quando Ortega ha iniziato il
suo lavoro e la filosofia nelle università
spagnole semplicemente non esistevano. Lo
ha fatto... l'illuminazione, la filosofia e la
propaganda in piccole aule universitarie, e
nel grande edificio del teatro" [7, p. 11], in
cui il software e leggere un corso di lezioni
su "Che cos'è la filosofia?". Registra anche
conferenze e una serie di altre sue opere "L'uomo e il popolo", "Il tema del nostro
tempo ", "Around the Galilea " e altri, e
alcuni altri - che riuniscono articoli di
giornale, che ci permettono d'accordo con
GM Friedlander, indicando che "Ortega non
era un filosofo - tassonomo. Egli è
affascinato dal processo di filosofare,
piuttosto che la creazione di un complesso e
completo sistema filosofico" [8, p. 10], in
modo che il suo lavoro "può essere
considerata come una sorta di link nella "
socratica "dialogo con il pubblico" [8, p.
10], nonché A. M. Rutkevich che "in queste
References:
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1. Makukhin P.G. 2012. Evolution of the
philosophy of self-determination in relation
to science: HVP - twentieth centuries.
Proceedings
of
the
VI
Russian
Philosophical Congressional 3 volumes.
Volume 2. pp. 462-463.
2. Makukhin P.G. 2011. Problem of the
status of philosophical knowledge in
contemporary Russian philosophy. Omsk
socio-humanitarian reading. Omsk, Omsk
State Technical University. pp. 126-131.
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What is philosophy? Moscow, Nauka. pp.
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4. Ortega y Gasset H. The idea began in
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theory. What is philosophy? Moscow,
Nauka. pp. 290-336.
5. Ortega y Gasset H. The emergence of
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"History of Philosophy" ). What is
philosophy? Moscow, Nauka. pp. 210-290.
6. Ortega y Gasset H. theme of our time.
What is philosophy ? Moscow, Nauka. pp.
3-51.
7. Rutkevich A.M. 1997. Foreword. Ortega
y Gasset X. Selected Works. Moscow, All
the World. pp. 3-43.
8. Friedlander G.M. 1991. Philosophy of art
and art philosopher (aesthetics Jose Ortega
y Gasset ). Ortega Gaccet H. Aesthetics.
Philosophy of Culture. Moscow, Art, 588 p.
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